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●通典卷第八十一 礼四十一凶三 天子为庶祖母持重服议
汉东晋宋
汉文帝所生薄太后，以景帝前二年崩，天子朝臣并居重服。
东晋安帝崇安四年，太皇太后李氏崩。祠部郎（中）徐广议：“《左氏春秋》母以子贵，成风称夫人，文公服三年之丧。凡子于父之所生，体尊义重。且礼，祖不厌孙，固宜遂服。若嫌礼文不存，则宜（存）[从]重，同[于]为祖母（服）[后]齐缞三年。百官一周。”广又寻按汉文所生薄太后亡，朝臣亦重服。
太常殷茂曰：“太皇太后名称虽尊，而据非正体，主上纂承宗祖，不宜持重。谓齐服为安。”徐野人云：“若以鲁侯所行失礼者，《左传》不见讥责，而汉代持服，与正嫡无异。殷太常所上服事，于礼中寻求，俱无明文。然仆之所言，专据《春秋》也。”车胤答云：“汉代皆服重。且大体已定，此当无复翻革耶！”于是安帝服齐缞三年，百寮并服周。于西堂设菰庐，神武门施凶门柏历。
宋庾蔚之谓：“《公羊》明母以子贵者，明妾贵贱，若无嫡子，则妾之子为先立。又子既得立，则母随贵，岂谓可得与嫡同耶？成风称夫人，非礼之正，谷梁已自为通。《小记》云：“大夫降其庶子，其孙不降其父”，此谓凡庶子。
故郑玄云“祖不厌孙”耳，非谓承祖之重而可得申其私服也。庶子为后，不得服其母，以废祭故也。则己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。《小记》言：“妾子不代祭”，《彀梁传》言：“于子祭于孙止”，此所明凡妾，非谓有加崇之礼者也。古今异礼，三代殊制。汉魏以来，既加庶以尊号徽旗章服，为天下小君，与嫡不异，故可（服）得[服]重而庙祭，传祀六代耳，非古有其议也。”
天子立庶子为太子薨服议晋宋
晋惠帝愍怀太子以庶子立为太子，及薨，议疑上当服三年。司隶王堪议：“圣上统绪，无所他择。践祚之初，拜于南郊，告于天地，谒于祖庙，明皇储也。正体承重，岂复是过。”司隶从事王接议：“愍怀太子虽已建立，所谓传重而非正体者也。依《丧服》及郑氏说，制服不得与嫡同，应从庶例。天子诸侯不为庶子服，圣上于愍怀无服之丧。难者曰：“君父立，之，与后所生同矣。焉有既为太子而复非嫡乎？”答曰：“嫡庶定名，非建立所易。《丧服》，庶子为其母缌。不言嫡子为其妾母，而曰庶子为其母，许其为后，庶名犹存矣。”
宋庾蔚之谓：“王堪以为拜为太子，则全同嫡正。王接据庶子为后，为其母缌，庶名不去，故虽为太子，犹应与众子同，天子不为服。可谓两失其衷，尝试言之。按《丧服传》通经，长子三年，言以正体乎上，又将所传重。明二义兼足，乃得加至三年。今拜为太子，虽将所传重，而非正体，安得便同嫡正为之斩缞乎？既拜为太子，则是将所传重，宁得犹与众庶子同其无服乎？天子诸侯绝傍周。今拜庶子为太子，不容得以尊降之。既非正嫡，但无加崇耳。自宜伸其本服一周。庶子为后，不得全与嫡同，庶名何由得去？已服祖曾，嫡不异，是与嫡同者也。祖曾为己服无加崇，是与嫡异者也。天子诸侯大夫不以尊降，又与众子不同矣。”
天子为母党服议后汉魏宋
后汉光武舅光禄大夫樊宏薨，帝亲临丧送葬。和熹邓太后新野君薨，时安帝服缌，百官素服。
魏太和六年四月，明帝有外祖母安成乡敬侯夫人之丧。即甄后母也。太常韩暨奏：“天子降周，为外祖母无服。”尚书奏：“汉旧事亡阙，无外祖制仪。三代异礼，可临毕，御还寝，明日反吉便膳。”尚书赵咨等奏：“哭敬侯夫人，张帷幕端门外之左。群臣位如朝。皇帝黑介帻，进贤冠，皂服。十五举声则罢。”
诏问汉旧仪云何？散骑常侍缪袭奏：“后汉邓太后新野君薨时，安帝服缌，百官素服。安帝继和帝后，邓太后母即为外祖母也。但太后临朝，安帝自藩见援立故也。又按，后汉寿张恭侯樊宏以光禄大夫薨，宏即光武之舅也，亲临丧葬。准前代，宜尚书、侍中以下吊祭送葬。“博士乐（祥）[详]议：“《周礼》，王吊，弁绖，锡缞。礼有损益，今进贤冠，练单衣。”
又诏：“当依《周礼》，无事更造。”蜀谯周云：“天子、诸候为外祖父小功，诸侯嫡子为母、妻及外祖父母、妻父母，皆如国人。旧说外祖父母，母、族之正统；妻之父母，亦妻族之正统也。母、妻与己尊同，母、妻所不敢降，亦不降。”
宋庾蔚之谓：“礼，父所不服，子不敢服。嫡子为妻父母服，则天子、诸侯亦服妻之父母可知也。妻之父母犹服，况母之父母乎！”
天子吊大臣服议周魏晋大唐
周制，《司服职》：“掌王之吉凶衣服，[王]为三公六卿锡缞，为诸侯缌缞，为大夫士疑缞，其首[服]皆弁绖。”君为臣服吊服。郑司农云：“锡，麻之（谓锡）[滑易]者，十五升去其半，有事其布，无事其缕也。缌亦十五升去其半，有事其缕，无事其布也。疑缞，十四升缞也。”郑玄谓：“无事其缕，哀在内也。无事其布，哀在外也。疑之为言拟也，拟（其）[于]吉。”
魏蒋济奏：“会丧不宜去冠。奏事者上言，前会故镇军朱铄丧，自卿以下皆去冠，以布巾帕额，使者、侍中、散骑则不。皆非旧法。夫冠成德之表，于服为尊。唯君亲之丧，小敛之前，与服罪之人去冠。其馀礼仪，虽齐缞之痛，有变无废。今为吊去冠，甚违礼意。”
下博士杜布议，以为：“《论语》曰：“羔裘玄冠不以吊。”故周人[去]玄冠代以素弁。汉去玄冠代以布巾，亦王者相变之仪，未必独非也。古礼野夫着巾，古者军礼韦弁冠，今者赤帻，此明转相变易，不可悉还反古。今宜因汉氏故事。又按汉仪注，诸侯王薨，天子遣使者往，皆言使者素服。又礼自天子下达于士，临殡殓之事，去玄冠，以素弁。君子临丧，必有哀素之心，是以去玄冠，代之以素。
是以汉中兴，临丧之事与礼合。自是之后，或言临丧，使者常吉服布巾。以为使音亦宜去玄冠，代以布巾，示不纯吉。侍中、散骑诸会丧，亦宜去玄冠，代以布巾。”诏从布仪。吴（谢）[射]慈《丧服图》：“天子吊三公，弁绖锡缞。吊大夫士，皆弁缞疑绖。吊畿内诸侯，弁缞缌绖服。”
晋挚虞云：“凡使吊祭，同姓者，素冠帻，白练深衣，器用皆素。异姓者，服色器用皆不变。”
大唐之制，如《开元礼》。
天子为大臣及诸亲举哀议后汉魏晋东晋大唐
后汉明帝时，东海恭王薨，帝出幸津门亭发哀。
魏大司马曹真薨，王肃为举哀表云：“在礼，大臣之丧，天子临吊。诸侯之薨，又庭哭焉。同姓之臣，崇于异姓。自秦逮汉，多阙不修。暨光武颇遵其礼，于时群臣莫不竞劝。博士范升上疏称扬以为美。可依旧礼，为位而哭之，敦睦宗族。”于是幸城东，张帐而哭之。及钟太傅薨，又临吊焉。
晋武帝咸宁二年诏：“诸王公大臣薨，应三朝发哀者，逾月举乐；其一朝发哀者，三日不举乐。”按挚虞《决疑注》云：“国家为同姓王、公、妃、主发哀于东堂，为异姓公、侯、都督发哀于朝堂。”
东晋元帝姨广昌君丧，未葬，中丞熊远表云：“按《礼》‘君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐’，恻隐之心未忍行吉事故也。被尚书符，冬至二日小会。臣以为广昌君丧（未）殡[曰]，圣恩垂悼。《礼》，大夫死，废一时之祭。祭犹可废，而况馀事。冬至唯可奉贺而已，未便小会。”诏以远表示贺循。循答云：“按古者君臣义重，虽以至尊之义，降而无服，三月之内犹锡缞以居，不接吉事。故《春秋》晋大夫智悼子未葬，平公作乐，杜蒉讥之。咸宁诏书，宜为定制。”
大唐之制，如《开元礼》。
国有大丧使者章服及不爵命议魏晋
《魏晋故事》：“问：‘今以宗室为监公主丧使者，应着何服？’卞榷答：‘国有大丧，使者所服，礼无正文。事义相准，以为奉命监丧，宜服练素。’又问博士：‘济北嗣子应袭封，今有大丧，为故应遣使者拜？’卞榷答：‘按《春秋》之义，国有丧，未葬，不爵大夫。自非有故不得已，皆须葬毕。’”
天子诸侯之庶昆弟及妾子为母服议汉晋
汉戴德《丧服变除》曰：“天子诸侯之庶昆弟与大夫之庶子，为其母大功九月，哭泣饮食思慕犹三年。”
晋贺循《丧服要记》曰：“公之庶兄弟父卒为其母，大夫之庶子父在为母，皆大功九月。凡降服，既降，心丧如常月。又天子诸侯贱妾子为其母，厌于父，不得制缞粗之眼，三月而葬，葬已而除，居处饮食言语，心丧三年。”刘智《释疑》曰：“凡屈不得服者，皆有心丧之礼。小功以下不税服，乃无心丧耳。”
公主服所生议宋
宋庾蔚之云：“公主为其母，应周。何以言之？在室有馀尊之厌，服不得过大功，故服母及兄弟，不得有异。既出则无厌，故为母得周。所以知既出则无厌者，《礼》，尊降，出降，亲疏不异，尊降唯不及其嫡耳。至于厌降，唯子而已。在室，父在为母周；既出，服母与父同。是故知既出则无厌也。又，正尊不报，礼之大例。而女子适人，父报以周，使其移重于夫族，推旁亲也，以此推之，出则无厌，理据益明。”
诸王子所生母嫁为慈母服议晋宋
晋谯王司马恬问范宁曰：“妾有二子而出嫁，君命他妾兼子为其母，所命妾今亡，子当有服不？”答曰：“昔男子外有傅，内慈母。君命教子，何服之有。”恬自断云：“礼疑从重，笃至敬也。存同所生，没成路人，于情未可。今勒小功，长奉烝尝，以同子道。再周，乃参吉事。言制则不亏礼文，言情即不乘师资也。”徐邈云：“此庶子所生出嫁，受命为他妾子，便当始终如所生，其亲母则同出母耳。若用古礼，当练冠麻衣，既葬除之。”车胤云：“大夫为其庶母慈己者，小功也。”
宋庾蔚之云：“母出，无相鞠养，便为无母，不必限其母亡。谯王所命，不为乖礼。此子自宜依慈母如母之服。按晋朝诸王用士礼，则应附父在为母之条。凡慈母以功勤致服，本无天属之爱，宁有心丧之文乎！”
诸侯及公卿大夫为天子服议周汉晋大唐
周制，《丧服·斩缞章》：“诸侯为天子，天子至尊也。”马融曰：“天下所尊、故曰至尊也。”
汉戴德《丧服变除》云：“臣为君、笄C.. ，不徒跣，始死，深衣素冠，其馀与子为父同。”郑玄《变除》云：“臣为君，不笄C.. ，不徒跣。”
张祖高问：“士服天王云何？《要记》唯道大夫服君及家臣服大夫耳，不说士，恐有脱误。郑云‘士服君亦斩缞’无明文，而《杂记》云‘士居垩室’，此则士制周耶？士下吏服士，恐亦应同。”谢沈答曰：“朝廷之士服天王斩缞，礼之明文也。邑宰外任之士居垩室，制周。《要记》非脱误，是简略耳。”
晋尚书问：“天子崩，于今台书令史以上，皆为服斩缞之服不？”博士卞榷、应琳议：“礼，命士以上皆服斩。台书令史，列职天朝，皆应服斩。”又问：“天子崩，令司州及河南郡吏出入导从，应易服制不？”卞榷答：“礼，庶人在官者服齐缞三月。又，近臣服斩。导从出入，皆应从服。”又问：“服随君轻重，今司隶服斩，下吏服齐，为合礼意不？”
卞榷答：“凡臣从君，皆降一等。今之牧守，皆古诸侯，以礼相况，轻重宜矣。”又问：“礼，服不从。今司隶为君斩缞，义服也，下吏为从不？每降一等，当为君丧其亲
者耳。古今行事复云何？”榷答：“礼，庶人为国君齐。今则不服。然吏若都官从（士）[事]，有职司于丧庭者，故宜依庶人在官义耳。义服不从，谓近臣服君斩服之缞，依降一等者之差耳。前称导从，指谓近臣。”
《魏晋故事》云：“又问：‘诸二千石长吏见在京城，皆应制服不？’博士卞榷、杨雍、应琳等上云：‘礼’，臣为君斩缞。自士以上见在官者，皆应制服。”
大唐元陵遗诏：天下人吏，敕到后，三日释服。晋贺循云：“吏者，官（员）[长]所署。伏以公卿百寮，不同人吏，准礼，臣为君服斩缞三年。按《高宗实录》，昭陵臣下丧服，皆准汉文帝故事三十六日。又按高宗崩，服纪轻重，亦依太宗故事。中宗、睿宗时，臣下丧制，并所遵守。据礼及故事，今百官并合准遗诏二十七日释服。其小祥内，百官并无假日，每日平明，诣延英门，进名起居，不入正衙。至临时，赴西内，哭讫各归。至小祥日，去首绖，着布冠。其日早，集于西内哭。望日及大祥，又赴西内哭。大祥日，除缞冠杖等，服惨公服，至山陵时，却服本缞服，事毕除之。
诸侯之大夫为天子服议周汉东晋
周制，《丧服》：“繐缞裳，牡麻绖，既葬除之。”马融曰：“绖带从大功制度。小功言澡麻，是言牡麻，知从大功也。既葬除其服，天子七月葬，不言七月者，言同时而除也。”繐者小功之繐。理其缕如小功而成布四升半。（缕）[繐]细其缕者，以恩轻[也]。升数少者，以服至尊也。
凡布细而疏者谓之繐，今南阳有邓繐也。繐缞四升有半，其冠八升。此繐缞也。其服在小功之上，欲著其缕之精粗。升数在[齐]缞之中者，不敢以兄弟之服服至尊也。诸侯之大夫为天子。传曰：“何以繐缞也？诸侯之大夫接见于天子。”接犹会也。诸候之大夫以时会见于天子而服之，则其士庶人不服可知。
汉戴德云：“繐缞七月之服。诸侯之大夫，始闻天子之丧，白布深衣，十五升素冠，吉屡无絇、从诸侯哭于朝。张帷为次于官舍门外，别外内，食蔬食，有盐酪之和。凡再不食。既成服，服繐布缞裳，十一升白布冠，缨、缘皆十一升，带亦如之，一辟广三寸，偶结于前。绖用枲麻。首绖大四寸，百二十五分寸之七十六，（石）[右]本在上，五分寸之三。七月而葬，葬已而除，受以朝服素冠。逾月复故。”
《石渠礼》曰：“诸侯之大夫为天子、大夫之臣为国君服何？戴圣对曰：‘诸侯之大夫为天子当繐缞，既葬除之。以时接见于天子，故既葬除之。大夫之臣无接见之义，不当为国君也。’闻人通汉对曰：‘大夫之臣，陪臣也，未闻其为国君也。’又问：‘庶人尚有服，大夫臣食禄，反无服，何也？’闻人通汉对曰：‘《记》云“仕于家，出乡不与士齿’，是庶人在官也，当从庶人之为国君三月服。’制曰：‘从庶人服是也。’又问曰：‘诸侯大夫以时接见天子，故服。今诸侯大夫臣，亦有时接见于诸侯不？’圣对曰：‘诸侯大夫臣，无接见诸侯义。诸侯有时使臣奉贺，乃非常也，不得为接见。至于大夫有年，献于君，君不见’亦非接见也。”侍郎臣临、待诏闻人通汉等皆以为有接见义。”
吴射慈云：“始闻丧，去吉冠，着素弁，十五升布深衣，从其君哭太庙阼阶下，袒免即位，成踊，裘绖，吉屦无絇。张帷为次于其所舍，别内外，蔬食饮水，牡麻绖。至成服，服四升半繐布缞，缕裳细而疏，其冠八升，缨带中衣领袖缘亦如之。七月而除，受以朝服素冠。逾月复吉。”
又徐整问射慈曰：“诸侯之大夫，时会见于天子，故为繐缞七月，不知此大夫时以何事而得见之也？远国大夫在蕃荒服者，未尝及见天子，亦为服不？”答曰：“诸侯之大夫，有出朝聘之事，会见天子，故言时会。虽未会见，犹服此服。士已下则无服。”
东晋简文帝崩，镇军府问参佐纲纪服。邵戬答曰：“礼，臣为君服，皆斩缞。大夫居庐，士居垩室。又礼，君之丧，诸达官之长杖。先儒以为，非达官谓官长所自除人在官者也。庶人在官服天子，与畿内之人同，齐缞三月。按参佐无除者，宜用此礼。又礼，诸侯之大夫会见天子者，为天子服繐缞七月。按今纲纪，虽或被除敕，犹古诸侯之卿命于天子比耳。（会）见北面时[君]，无二君之道，宜依繐缞之制。其无除敕，又未尝会见，则宜无服。”
皇太后长公主及三夫人以下为天子服杖议
魏晋东晋宋大唐
《魏晋故事》：“问：‘皇太后、三夫人以下皆服斩，诸长公主及诸君崇阳园循容服制之宜。’卞榷等议：“按礼，与诸侯为兄弟者服斩。依礼则公主宜服斩而不杖。礼，君夫人为长子三年，妾为君之嫡子与夫人同。则崇阳园循容宜三年。又问：“太后及公主应杖不？”卞榷、应琳议：“礼，为夫杖，自天子达，皇太后应杖明矣。妇为舅姑，礼无杖文，皇后不应杖也。君之丧，夫人、世妇在次则杖，即位则使人执之如礼。三夫人以下皆杖。”
东晋太元二十一年，孝武帝崩，李太后制三年之服。
宋永初三年，武帝崩，萧太后制三年之服也。
大唐天宝七载五月，宗正卿褒信王樛奏：“皇妹及女准礼出嫁后，各降本亲一等，今并降为第二等，臣以为执礼故亲，有亏恒典。伏请一切依服属等第为定，不在降服限，仍请永为恒式。”奉敕依。
诸王女孙女为天子服议魏晋
《魏晋故事》：“博士卞榷、应琳等议：“按礼，诸侯之夫人为天子，其服齐缞，本无服者也，犹从夫而同。今王始于大行皇帝本服周，以轻明重，依诸兄弟之义；所服至尊，疑当服重。王诸女，依诸侯兄弟礼，则应服斩也。孙女幼，未及于礼；若欲服，宜依诸侯之制。”
宗室童子为天子服制议魏晋大唐
《魏晋故事》曰：“皇子广陵王年十一，孙为祖服周，当为臣服？从本亲服？皇弟吴王年十，章郡王年七，又当倚庐，服成人礼，着何帻服？应琳议：“按《礼·丧服》，诸侯为天子斩。今广陵王列土建国，古之诸侯，宜从臣例。又《礼》，童子不居庐，不杖不菲。广陵王未冠，吴王、章郡王卑幼，不应居庐。古但有冠无帻，汉始制帻，可如今服卷帻。”
大唐元陵之制，孙为祖齐缞周年，臣为君斩缞三年。今伏准遗诏，皇帝服十三日小祥，二十五日大祥，二十七日释服。臣下并从释服。皇孙既是齐缞周年服，礼“有嫡子无嫡孙”，其服并合从皇帝十三日小祥，二十五日大祥，二十七日释服。释服后，以惨公服，至山陵时，却服初齐缞服。事毕即吉服。
童子丧服议周汉晋宋
周《丧服经》曰：“童子唯当室缌。”马融曰：“童子未成人也。”郑玄云：“童子、未冠之称。”宗室之嫡子。《杂记》曰：“童子哭不偯，不踊不杖，不菲不庐。”未成人者，不能备礼。当室则杖。
汉戴德《变除》曰：“童子当室，谓十五至十九，为父后，持宗庙之重者。其服深衣，不裳，其馀与成人同。礼，不为未成人制服者，为用心不能一也。其能服者，亦不禁。缞绖不以制度，唯其所能胜。”
晋刘智《释疑》曰：“婴儿无知，然于其父母之丧，则以缞抱之。其馀亲，八岁则制服矣。七岁曰悼，过此有罪，则入于刑；可刑必致之于礼，故在下殇之年，为之制服。按《小功章》昆弟之殇，服昆之下殇，是以下殇之年则行服也。”
蜀谯周（缞）[丧]服图》：“童子不降成人，小功亲以上皆服本亲之缞。童子不杖不庐，不免不麻。当室（著）[者]免麻，十四以下不堪麻则不。”吴徐整问：“为姑姊长殇在大功，下殇在小功，为姊下殇已下[絻]（才）六七岁未成童子，为父母不杖不庐不菲，至重犹尚不备。今此何以越得为姊殇服，备大功小功之制乎？十七八尚可，（恕）[恐]六七岁儿未能称此缞麻。”射慈答：“六七岁虽未为童，其姊死，故宜着布深衣。”
宋庾蔚之谓：“马融以童子为未成人，郑玄以为未成人之称，并不明下至几岁。戴德以童子当室，十五至十九。谯周云‘十四已下不堪麻，则不’。《记》云十五成童舞《象》耳，岂是《经》所云童子当室者耶？按礼称童子，参差不一，以事推之，则大小可知矣。愚谓当室与族人为礼，若是八岁以上及礼之人，以其当室，故令与成人同。昔射慈以为未八岁者，服其近属布深衣，或合礼意。”
皇后降服及不降服议魏晋
魏田琼云：“诸侯女嫁为天王后，降其旁亲一等，写出降为二等，为外亲尊不同则降。天子后为众子无服。何以明之？据大夫于庶子大功，其妻亦服大功，今天子诸侯于众子无服，后何缘独服之耶？”
晋贺循云：“诸侯女以为天王后，以尊还降其族人。”吴射慈云：“诸侯之女为天子后，为天王之亲服，随天王而降一等。诸侯之女为后，为其父母及昆弟为父后者服齐＃。其宗子亦不降。”徐整云：“诸侯女嫁为天王后，为外亲尊同，则如邦人为君之长子三年也。”
皇后为亲属举哀议晋隋大唐
晋褚太后为从弟举哀，博士王臻等议：“于至尊是族舅，虽不及举哀，可从太后举哀于朝堂。”又云：“太后前为褚卫军刘夫人举哀于式乾殿，至尊于朝堂，今宜依故事。”
尚书王彪之议：“若至尊自应举哀外族于朝堂，是也。自若不举哀，唯应从太后远出朝堂。未喻其礼，谓从举哀之礼，自中朝迄于中兴，朝廷已粗有常仪。至尊为内族于东堂举哀，则三省从临，为外族及大臣于朝堂举哀，则八座丞郎从临。至尊之奉太后，既率朝臣之仪，又尽家人之礼。二三情敬，实兼参臣子。今不应自举哀者，谓应从太后临于式乾殿，太后位西面东向，至尊位北面南向。”
隋制，皇太后、皇后为本服内亲及宾，一举哀。
大唐制，如《开元礼》。
为皇后大祥忌日哭临议晋
晋博士徐禅上恭皇后大祥忌日临哭事：“太学礼官谓至尊行先后之丧，亦同齐缞，今再周及忌日，无复祥变之事，谓不可躬行。臣按无经传明文，则不应出。若晦日东堂举哀，由朝廷参议，而事无指条。”
（按）[兼]侍中徐（邈）众议：“按博士议，恭皇后再周，欲依三年之议，至尊东堂举哀，群臣诣陵哭。臣按《礼》为王后服，无三年之制。《左传》叔向云“王一岁而有三年之丧二焉”，谓三年而后娶，达子之志耳。《礼·丧大记》曰：“祥而外无哭者，禫而内无哭者。”文子之丧既除，越人来吊，受于庙门之外，垂涕洟而不哭，明丧既过无哭。礼不诣墓，而接于庙外。今后服既过，至尊无缘举哀，群臣不应诣陵而哭也。”
博士许翰等议：“按《礼·小记》曰：“大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。”郑玄云：“有三年者，谓妻若子幼少也。”再祭谓练祥也。凡人子之生，必有天父地母之道，故《记》有君薨而生子之礼。今二皇子之育，虽在恭后崩后，于礼是为有三年子幼少者也，则必为之有二祥之祭。
杜元凯云：“天子诸侯虽卒哭除服，其练祥日，必有位矣。”今皇子出承国蕃，故王后丧，诸侯卑，不得为主。夫丧无主，礼有正文，至尊统天承重，则为主在圣躬也。乃同先帝先后于考妣，哀礼终于今晦，吉禘始于来朔，非人臣之所主也。《记》云：“为王后周、服母之义。”《虞书》曰：“百姓如丧考妣，三（年）[载]遏密。”恭后母育天下，臣子有丧妣之恩。古门人于师无服，心丧三年，祥日之哭，所以终哀，非服丧三年矣。今圣代不可守以循常之名例，当博纳同异，斟酌而用焉。”
皇后亲为皇后服议晋宋
晋国子博士王翼云：“按礼无明文，依准郑制齐缞。诸妇诚非五属，然缘成亲，夫属子道，则妻亦妇道矣，不得不制亲属之服。”
故孝后崩，庾家访服。博士王昆议：“五服之内，一同臣妾，宜准小君服周。”侍中高崧答以为，皆准五属为夫人周。祠部郎孔恢云：“庾家男女宜齐缞，庾家诸妇虽非五属女，今见在五属之内，亦服周。”护军江霦音斌云：“按贺公记，天子诸侯，五属之内，虽不服职为臣，皆斩缞，为夫人则齐缞周。于子诸侯既同，后夫人亦不可得异，但文有详略耳。子侄服周，诸妇非复五属之例，谓当从降夫一等。”郑弥云：“诸妇宜从夫。若其夫自同人臣，妇亦宜同于臣之妻。与王后无准，虽欲宁戚，于大典有阙。”
宋庾蔚之谓：“与天子有服，既为之斩缞，与王后有服则宜齐缞周也。虽妇亦宜以有服为断，应如孔恢议。”
诸侯及公卿妻为皇后服议晋宋
晋孝武帝太元中，琅琊王纳妃，裁登车而走后凶祸至，即依在途遭丧，改服即位哭。徐邈以为有服，《记》有其证：“君为天子三年，夫人如外宗之为君。”又曰：“外宗为君夫人，犹内宗也。”吴徐整问云：“经言为夫人、君，不道为其妻，然则公卿诸候之妻，不为皇后服耶？”射慈答云：“皇后，天下之母，则宜服周。礼，君命其夫，后夫人亦宜命其妇。其受命，则不宜无服。”
宋庾蔚之谓：“《服问》云：“君为天子三年，夫人如外宗之为君。”按郑玄注云：“外宗，君外亲之妇也。其夫与诸侯为兄弟，服斩，妻从服周。诸侯为天子服斩，夫人亦从服周。”按王肃注云：“外宗，外女之嫁于卿大夫者也，为君服周。”今郑、王虽小异，而同谓夫服君斩缞，故妻从服周耳。未闻王妃服后与不。
《杂记》云：“外宗为君夫人，犹内宗也。”郑注：“皆谓嫁于国中者也。为君服斩缞，夫人齐缞，不敢以其亲服服至尊。外宗谓姑姊[妹]之女、舅之女及从母，皆是也。内宗，五属之亲也。其无服而嫁于诸臣者，从为夫之君。”按先儒皆以有亲服之故，成以君臣之服。琅琊王妃者，是司马道子妻，于孝武定后，本娣姒小功之服。王者绝旁亲，故宜成以臣妾齐缞之周。”
蕃国臣为皇后服议天子将吏为皇后附○晋宋
晋恭皇后崩，时东海国臣弘据刺问礼官。太学博士谢诠按：“《仪礼》，诸侯之大夫为周王繐缞，至葬除，有正文。《传》曰：“诸侯之大夫，时接见于天子也。”至于周王后崩，无丧服之制。周王天下父，周后天下母，请侯大夫宜服繐缞，称情为得。”
又刺问云：“昔元、明二帝崩时，朝臣皆服斩缞，诸国臣繐缞七月。今朝臣既为皇后齐周，则国臣宜有差降，不得亦繐缞也。”谢诠答曰：“繐缞止于七月，故无降。错综记例，亦谓应有服，正疑于无降耳。按伯叔母与伯叔父，恩义有深浅，而服亦同齐。曾祖与宗子母、妻，服无差降。推此，则何必皆降乎，将以取节于既葬，故无等耶？”
宋庾蔚之谓：“《经》但云诸侯大夫为天子，而不及后，则知于后无服也。若有服，则当连言。且《传》云‘时接见乎天子’，益知后不在其例矣。弘据引大夫之（制）[祭]不成礼者，凡后之丧在其数，以明后必有服。蔚之按，《记》云：“士之所以异，缌不祭。”郑氏云‘然则士不得成礼’，诸侯之士亦不（得）服天子及后，而亦不成礼。明不成礼不必为服，止以君有天王及后之丧，以宜随例致哀，故亦同废祭耳。”
文明皇后及武元杨后崩，天下将吏发哀，三日止。
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