△尧曰咨尔舜章
林恭甫问：“论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？”曰：“不消恁地理会文字。尝见说，尧曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记于此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。”义刚。杨问：“‘简在帝心’，何谓简？”曰：“如天检点数过一般。善与罪，天皆知之。尔之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。”宇。
问：“‘虽有周亲’，注：‘纣之至亲虽多。’ 他众叛亲离，那里有至亲？”曰：“纣之至亲岂不多，唯其众叛亲离，所以不济事。故书谓‘纣有亿兆夷人，离心离德’，是也。”宇。
△子张问章
问：“‘欲仁得仁，又焉贪’？如何？”曰：“仁是我所固有，而我得之，何贪之有？若是外物，欲之则为贪。此正与‘当仁不让于师’同意。”曰：“于问政及之，何也？”曰：“治己治人，其理一也。”广。问：“‘犹之与人也，出纳之吝’，何以在四恶之数？”曰：“ 此一恶比上三恶似轻，然亦极害事。盖此人乃是个多猜嫌疑虑之人，赏不赏，罚不罚，疑吝不决，正如唐德宗是也。”大雅。
“‘犹之’，犹均之也。均之，犹言一等是如此。史家多有此般字。”问：“‘出纳之吝’是不好，所以谓之恶。”曰：“此‘吝’字说得来又广，只是戒人迟疑不决底意思。当赏便用赏，当做便用做。若迟疑怠忽之间，涩缩靳惜，便误事机。如李绛劝唐宪宗速赏魏博将士，曰：‘若待其来请而后赏之，则恩不归上矣！ ’正是此意。如唐家藩镇之患，新帅当立，朝廷不即命之，却待军中自请而后命之，故人不怀恩，反致败事。若是有司出纳之间，吝惜而不敢自专，却是本职当然。只是人君为政大体，则凡事皆不可如此。当为处，便果决为之。”僩。
“兴灭国，继绝世，举逸民”，此圣人之大赏； “兼弱攻昧，取乱侮亡”，此圣人之大罚。
△不知命章
论语首云：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”终云：“不知命，无以为君子也。”此深有意。盖学者所以学为君子者，不知命则做君子不成。死生自有定命，若合死于水火，须在水火里死；合死于刀兵，须在刀兵里死，看如何逃不得。此说虽甚粗，然所谓知命者，不过如此。若这里信不及，才见利便趋，见害便避，如何得成君子！闳祖。