●卷四十一
☆元宗（二十二）
○孝经注序
朕闻上古，其风朴略。虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。於是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”是知孝者德之本欤。《经》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况於公侯伯子男乎。”朕尝三复斯言，景行先哲。虽无德教加於百姓，庶几广爱刑於四海。
嗟夫！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝於秦，得之者皆煨烬之末；滥觞於汉，传之者皆糟粕之馀。故鲁史《春秋》，学开五传，国风雅颂，分为四诗。去圣逾远，源流益别。近观《孝经》旧注，舂尤甚。至於迹相祖述，殆且百家；业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖；攀逸驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二，安得不翦其繁芜而撮其枢要也？
韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注，在理或当，何必求人？今故特举六家之异同，会五经之旨趣，约文敷畅，义则昭然。分注错综，理亦条贯，写之琬王，庶有补於将来。且夫子谈经。志取垂训，虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数名，一句之内，意有兼明，具载则文烦，略之又义阙，今存於疏，用广发挥。
○起义堂颂序
尧以天下禅舜，舜以天下禅禹，禹将宅百揆，总万国，一让於稷Ι，再让於皋繇。稷Ι先举，彼商与周以之更盛；皋繇後大，我国家於兹受命。非舜以考天而畴咨，审灵命之阴骘；非禹以享天而德让，知历数之有归。及乎元元间出，光大前庆，垂道德而统运，依清虚而立法，天祚我李，厥惟旧哉！
并州起义堂者，皇天造帝之初，高祖誓众之地也。隋氏失御，国乱无象，小道自贤，大才胥忌。惟宫室陂池之好，惟沈湎暴慢是保。上帝不歆，黎人咸戚，六军逾海而东败，万乘过江而南覆。豺狼入邑，争人，黔首嚣然，方将无诉。我高祖感之，乃龙跃晋水，凤翔太原，百神前驱万姓来奔。开咸阳，入天门，用汤武之兵，静新室之乱。遵唐虞之典，承太王之基，率百官受终于文祖，辑五玉班瑞于诸侯。类圆方之礼备，封功爵德之议允，约法惟简，代虐以宽，子惠困穷，怀柔蛮貊。金石一变，日月重华，近古以来，未有革命易姓若此之盛者也。非天私我有唐，惟天于积德；非唐求于人庶，惟人怀于累仁。当此之时，太宗内启圣谋，外行专断，躬擐甲胄，跋履山川，驾英雄而为奥主，一区域而定大业。周《诗》曰：“昊天有成命，二后受之。”信今之谓也。若夫修德以降命，奉命以造邦，源者流工，根深者叶茂，天人报应，岂相远哉。观周之兴，始於后稷、公刘，承以太王、王季，皆勤俭忠厚，克广前烈。至於文王成之，武王启之，康王安之，故卜代三十，卜年八百，天所命也。我唐之兴也，始於皋繇元元，承以景皇元帝，皆立言迈德，垂裕後昆。至於高祖受之，太宗有之，高宗守之，中宗复旧业，睿宗新景福，比之周室，我何谢焉？且如陈德明刑，庶其躬稼之绩；元宗道要，小其避狄之仁。化流率土，狭其江汉之域；义宁大朝，羞其牧野之战。故武德中，太行出大声曰：“唐兴理万年，”盖天之所命，年代未可涯也。仲尼曰：“惟天为大，惟尧则之。”又曰：“韶尽美矣，又尽善也，”非至德，其孰能如此其大者乎！”
於戏！先后舍元子而立予主鬯，烦大位而付予天下。自高祖创业，百有六战，钦承丕绪，十有四载。东西南北，无思不服，山川鬼神，亦莫不宁，实惟艺祖储福之所致，岂予幼孙菲德之所及。方将运心於元妙之境，厉志於造化之炉，发令为祥符，施惠为霖雨，任贤为两曜，仗能为四时，俾天之下，有形者遂全，怀生者自足。树铺野茧，田种嘉谷，斫雕为朴，捐珠弃玉，追大庭而齐风，梦华胥而同俗。非曰能尔，愿凭宗┙而效焉。
癸亥之岁，献春正月，济河横汾，省方展义，存问黎老，缅慕本邦，城郭岿然，桑梓如旧。鉴风物之忧思，寻王业之艰难，惟高祖若天地之开辟，化成万类；惟太宗若日月之照昨，光於四表。举晋阳之甲，除君侧之盗；由唐侯之封，升天子之号。肇基发迹，实在於兹。仙驾无所，或顾怀於旧土；灵魄无方，傥来归於此堂。郡县之所宜严奉，前人有言曰：礼不忘本，乐殊其德。如姬咏周原，而刘歌沛邑，国我烈祖，如闻叹息之音；嗟尔後人，无忘成功之颂。
○送李含光赴金坛诗序
广陵李炼师，上清品人也。抚志€霞，和光代俗。为予修福灵迹，将赴金坛，故赋诗宠行，以美其志。
○送李含光还广陵诗序
元静先生禀和清真，乐道虚极。顷来城阙，善利同人，缅思林泉，洗心外俗，予嘉焉重焉，式遂其意。言念于迈，赋诗宠行。
○送李含光还广陵诗序
炼师气远江山，神清虚白。道高八景，而学兼九流。每发挥元宗，启迪仙，延我以玉皇之祚，保我以金丹之期。敬焉重焉，深惜此别。因赋诗以饯行云耳。
○后土神祠碑序
古之王者，皆受天命，礼乐有权，神祗是主。郊兆所设，虽定於厥居；精灵所感，则通乎其变。大抵归正，旁行不流，惟创制者为能之，亦安在守文而已。隹上祠者，本魏地癸阝邱之旧，而汉家后土之宫。汾水合河，梁山对麓，地形堆阜，天然诡异。隆崛勿而特起，忽盘纡而斗绝，景象相传，如在。有物不可以终否，有典不可以遂废，故推而行之，神而明之，岁在癸亥，始有事於兹焉。
在昔后王，时迈省方，柴燎告至，幽隐胥洎。大舜则五载一巡，武帝则三岁一祭，古今代变，人神礼烦，朕就为损益，折以法度，一纪再驾，亦无闲焉。二十年冬，勒兵三十万，旌旗亘千里，校猎上党，至於太原。赫威戎於朔陲，沛展义於南夏。肆觐群后，道有以大备；怀柔百神，文无而咸秩。先是有司宿设，恪敬乃事。己未师次於斋宫，庚申亲祀於后祗。圣考在天，侑而作主，何礼不举，靡神不遍。往者汉氏之祠也，牲以养牛，五岁茧栗，所以贵其诚；藉以采席，六重藁秸，所以尚其质。事与古反，义不经见。朕因其地而不因其仪，取其得而不取其失。凡牲币法物之事，歌舞接神之类，咨故实於方泽。不遂过於元鼎。此皆公卿大夫，鸿生钜儒，献其方闻，匡於不逮，朕何有也。且王者事天明，事地察，示有本，教以孝，柰何郊丘之礼，犹独以祈谷为名者耶？
於戏！享於至诚，锡以繁祉。黄云盖於神鼎，降光烛於灵坛。自昔已然，乃今复见。斯固阴精有所寓，宝气为不诬，虽寂寥而不动，亦动之而斯应。顾朕之不德，灵感何从？赖累圣储祉，福流所致。乃眚灾肆赦，与物更始，大赉天下，有庆兆人。山川鬼神，鸟兽鱼鳖，莫不允若，莫不咸宁。此所以承覆载，报生植，资元元，尽翼翼，岂与夫封禅有牒，专在求仙，秘祝有辞，密於移过而已！
○西岳太华山碑序
天有四序，星辰辨其分；地有五方，山岳镇其域。阴阳交畅，则品物形矣；精气相射，则神祗著矣。西岳太华山者，当少阴用事，万物生华，故曰华山。踞中土西偏，当七官正位，是称西岳。披图以察削成，而四方信焉；立表以算其高，五千仞明焉。石壁磔竖而雄竦，众山奔走而倾附。其气肃，其势威，其行配金，其辰直酉。前对华阳之国，後压华阴之郡，左抱桃林之塞，右产蓝田之玉。谅少昊在之下都，即蓐收之别馆也。
轩帝游焉，以会众神；虞舜柴焉，以觐群后。爰自夏氏，迄於隋室，朝延五姓，载历三千，祀典相因，旧章未改，坛场庙宇，何代不修，一祷三祠，无岁而缺。所以报生殖，事灵神，不有怠也；故亦祥休明，灾淫慝，未尝爽也。皇天眷，馨我烈祖，奄有万方，逮乎六叶。郊天地，望山川，精意必达，坠典咸甄，亦命州将，四时告虔，加视王秩，进号金天。若是何者？抑有由焉，予小子之生也。岁景戌，月仲秋，膺少昊之盛德，协太华之本命。故常寤寐灵岳，神交。玉帛未陈，幽赞必先意而启；椒醑虽薄，景福杲应期而集。元感昭赛，可一二而道邪。记云：“下有方士真人，金鼎石室；上有明星玉女，仙草瑶池。”茅龙一去，毛女千祀，前代帝王，多有侥觊。朕学牺文之道，故非斯人之徒。忧在至道之不宏，不忧富贵之无永；患在苍生之不理，不患年寿之若流。以功施四海为长生，以业传百代为不死。焉羡置集灵之宫，虚望非福；立存仙之殿，劳思轻举者哉！於戏！维岳配天，上弼予志。予欲大康兆人，岳翼予欲。定礼乐谐神人，岳听予思。其维岳降神，生此多士，无俾申甫，专美於嵩。语酌古训，心通神境，善而不答，诚而不应，未之有也，岳其念哉。
十有一载，孟冬之月，步自京邑，幸於洛师，停銮庙下，清眺仙掌，云拂石床，霓裳可接，风过松岭，仙驾如闻。久勤报德之愿，未暇封崇之礼。迟回刻石，梗概铭山，万姓瞻予，言可复也。
○上方大洞真元妙经品序
朕闻寥廓之际，真宰存焉。溟氵幸之初，圣人利见，其教善贷而不有，其道日用而惟新。则焕乎云篆仙书，秘乎瑶篇玉简。非握图授之後，不能行其教；非栖真宅元之士，不能窥其文。明真有科，太上留诫，为务度人，归依大道。是者真元圣主，上方开化，无极太上，灵宝天尊。居一气化均之天，九清自然之国，翠华阙庭，紫真宫掖，升千光云殿，登七珍宝座。俯视苍生，崇猷或略。於是天尊，宣扬教范，命真仙之众，传经化人。诵之者履天尊之域，行之者游太上之乡，故《洞元灵宝太上天关经》云：“上方玉虚，明皇天尊，见轻清之形仪，衣苍穹之冠履，运春夏秋冬之动植，主君臣父子之枯荣，统三界仙凡修短，祸福增减。”是以图立形仪，欲代人归命信礼，而求长生，仍可敬之。伏闻称赞上方天尊忏文。钦哉！至圣至真，五境出三罗之界；无颠无顶，八方朝七宝之宫。统黄上之天元，镇中央之地极。威光奕奕，神德巍巍，精叩感通，至诚善应。如人礼念恭信，则见存获福；香花供养，则已往生天。普愿归依，同成道果。
○一切道经音义序
朕闻大道幽深，妙门虚寂，龟山之文不测，龙汉之旨难窥。况复记录渐讹，年龄浸远。黄庭妙简，或逢燕彘之疑；缥府真言，多有鲁鱼之失。遂令玉京後进，览秘篆而无从；金阙群游，习灵符而有误。恭惟老氏，国之本宗，遗述元经，朕之夙好，详其乖舛，深可吁嗟。爰命诸观大德，及两宫学士，讨论义理，寻绎冲微。披《珠丛》、《玉篇》之众书，考《字林》、《说文》之群籍。入其阃阈，得其菁华。所音见在《一切经音义》，凡有一百四十卷。其音义目录及经目，不入此数之中。庶以宣阐青元，发挥碧落，毗助风化，训导黎。令其志希夷，永绝陶阴之惑；归心徼妙，长祛晋亥之迷云尔。
○道德真经疏释题词
老子者，太上元元皇帝之内号也。元元道宗，降生伊亳，肃肃皇祖，命氏我唐。垂裕之训，无疆之祉，长发远祥，系本瓜瓞。其出处之迹，方册备记。道家以为玉晨应号，马迁谓之隐君子，而仲尼师之。纟番经中其太谩，问礼叹乎龙德，是孔某无间然矣。在周室久之，将导西极，关令尹喜请著书，於是演二篇焉。明道德生畜之源，罔不尽此，而其要在乎理身理国。
理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。故《经》曰：“道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。”又曰：“我无为而人自化，我无事而人自富，我好静而人自正，我无欲而人自朴。”理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。故《经》曰：“常无欲以观其妙。”又曰：“不贵难得之货”，“不见可欲。”又曰：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷”，而皆守之以柔弱雌静。故《经》曰：“柔胜刚，弱胜强。”又曰：“知其雄，守其雌。”此其大旨也。
及乎穷理尽性，闭缘息想，处实行权，坐忘遗照，损之又损，元之又元，此殆不可得而言传者矣。其教圆，其文约，其旨畅，其言迩。故游其廊庑者，皆自以为升堂睹奥，及研精覃思。然後知其於秋毫之端，万分未得其一也。《经》曰：“有物混成，先天地生。”“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”故知大道者，虚极妙本之强名，名其通生也。《庄子》曰：“太初有无。”有无者，言有此妙无也。又曰：“无有无名。”无名者，未立强名也。故《经》曰：“无名天地之始”，强名通生曰道。故《经》曰：“有名万物之母。”《庄子》又曰：“物得以生谓之德。”德，得也。言天地万变旁通，品物皆资妙本，而以生成得生为德。故《经》曰：“道生之，德畜之。”则知道者德之体，德者道之用也。而经分上下者，先明道而德次之也。然体用之名可散也，体用之实不可散也。故《经》曰：“同出而异名。”同谓之元。语其出，则分而为二：咨其同，则混而为一。故曰：“可散而不可散也”。则《上经》曰：“是谓元德。”又曰：“孔德之容。”又曰：“德者同於德。”又曰：“常德不离。”《下经》曰：“失道而後德。”又曰：“反者道之动。”又曰：“道生一。”又曰：“大道甚夷。”是知体用互陈，递明精要，不必定名於上下也。经，径也，言通径也。又常也，言通径常行之道。
每惟圣祖垂训，贻厥孙谋，听理之馀，伏勤讲读。今复一二诠疏其要妙者，书不尽言，粗举大纲，以裨初学者尔。
○赐源乾曜张说考中上词
源乾曜謇謇匪躬，谦谦自牧，正身率下，直道事人。无闻伐己之功，每立致君之节。顾问则出纳斯允，左右则启沃居多。德行可称，自宜升擢。张说以道佐时，以忠处事，颜虽不犯，尝闻献替之诚；言则不谀，自得谋猷之体。政令必俟其增损，图书又藉其刊削。才望兼著，理合升，并考中上。
○颜子赞
杏坛槐市，儒述三千。回也亚圣，某也称贤。四科之首，百行之先。秀而不实，得无恸焉。
○张说献诗赞
德重和鼎，功逾济川。词林秀发，翰苑光鲜。
○卢奂替
专城之重，分陕之雄。人多惠爱，性实谦冲。亦既利物，存乎匪躬。为国之宝，不坠家风。
○叶法善像赞
词江泻液，义苑含芬。别有真气，青溪出云。卓尔无对，超然不群。幽人蓟子，道士封君。
○徐坚赞
校文天禄，论经上庠。华词宛丽，雄辨抑扬。
○王文郁画贵妃像赞
万物去来，阴阳反覆。百岁光阴，宛如转毂。悲乐疾苦，横夭相续。盛衰荣悴，俱为不足。忆昔宫中，尔颜类玉。助内躬蚕，倾输素服。有是德美，独无五福。生平雅容，清缣半幅。
○元元皇帝像赞（并序）
我大圣祖诞敷众妙，光宅上清，贻厥孙谋，屡彰幽赞。昼现殊相，空浮瑞色。七耀五明之服，玉童金媛之仪。道释人天，作礼瞻奉。昔真诰传於羊角，宝祚无疆；今宸仪炳於龙岩，妖氛将殄。岂惟历代师授，前王得一；斯乃宗社降祥，後昆惟万。申命藻绘，示诸郡国。若对寥阳之宇，如临太极之庭。赞曰：
猗我烈祖，阐教乘时。理身理国，曰希曰夷。上开仙洞，俯视灵姿。昭融至道，叶赞无为。岩谷增丽，丹青罔追。神光烁烁，淑景迟迟。当朝称庆，列郡来斯。福祚流衍，千龄在兹。
○张天师赞二首
邈彼炎汉，天图中缺。万汇消残，三灵荡越。惟师应运，神威迅发。躬侍元元，亲传秘诀。妖毒云驱，崇山剑裂。大布声教，全清蛊孽。一振无为，永光有截。鸾鹤斯迈，丹青是设。玉相真仪，传芳不歇。
邈矣真仙，孤高峻节。气贯穹冥，元元示诀。落落神仪，亭亭皓月。诛邪斩精，鬼驱鬼彻。汉代明威，流传不绝。
○令长新戒
我求令长，保下人，人之所为，必有所因。侵渔浸广，赋役不均，使夫离散，莫保其身。徵诸善理，寄尔良臣，与之革故，政在惟新。调风变俗，背伪归真，教先为富，惠恤於贫。无大无小，必躬必亲，责躬劝农，其惟在勤。墨绶行令，孰不攸遵，曷云被之，我泽如春。
○黄道游仪铭
孰为天大，此焉取则。均以寒暑，分诸晷刻。盈缩不愆，列舍不忒。制器垂象，永鉴无惑。
○衡山九真观钟铭
铸於郡，悬於观，天长地久福无算。
○石桥铭
梁园胜躅，碣馆佳游。苔深石暗，山斜路幽。桥非七夕，节是三秋。爰停弄杼，共此淹留。
○庆唐观纪圣铭（并序）
神也者，妙有物而为言，化也者，应无方而成象。言岂立神之主，象徵宰化之知。苟言象之不存焉，则神化或几乎息矣，穷神而极化者，其唯至圣之人乎。我远祖元元皇帝，道家所号太上老君者也。建宗於常无有，立行於不昧。知雄守雌，为天下；知白守辱，为天下谷。故能长上古而日新，雕众形而化淳，齑万物而不为戾，泽万代而不为仁。巍乎不睹其顶，深乎不测其极。复归无物，存教迹以立言；奄有太清，感圣期以利见。肇我高祖之提剑起晋，太宗之仗钺入秦，鹏抟风€，麟斫日月。
夏臣丑而已去，殷鼎轻而未徙，老君乃洗然华皓，白骥朱髦，见此龙角之山，示我龙兴之兆。语绛州大通堡人吉善行曰：“吾而唐帝之祖也，告吾子孙，长有天下。”於是一开赤伏，而万姓宅心；一麾白旄，而六合大定。传曰：“有声之声，不过百里；无声之声，延及四海。”非夫神唱明德，翕叶人祗者欤！善行以武德三年二月初奉神教，恐无明徵，未之敢泄。至四月，老君又见，曰：“石龟出，吾言实。”於时太宗为秦王讨宋金刚，总戎汾绛，晋州长史贺若孝义以其状上启。遽使亲信杜昂就山礼谒。俯仰之际，灵貌察焉。昂驰还曰：“信矣！”乃遣昂、善行乘驿表上，比至长安，适会郇州献瑞。石龟有文曰：“天下安，千万日。”高祖徵其二异，拜善行朝散大夫，命舍人柳宪往祠焉。玉帛既陈，尊仪复见。其始觌也，杲杲炅炅，若红峰绿岭，吐春日之光景；其却隐也，萧萧条条，若雨息云消，视秋天之寥。来莫知其所自，去莫辨其所往。出於寂寞，入於恍惚，盖不可得而详诸。
汾阳之龙角山者，天地降福之庭，高祖用师之道。峰上有华池灵府，下有石穴洞宫。气接姑射，集神仙之别馆；脉通霍镇，润珠玉之邻家。高祖以云辔频回，霓裾累｛敝衣｝，故版庙於行过之所，划坛於受命之场，刻饰圣容，彩绘真卫。神光离合，殿堂宛转於空间；€气踟躇，
笙磬往还於天路。因改浮山县名神山焉，志灵应也。是岁仲秋及五年三月，晋州奏老君言：“我亳庙之中枯柏更生，子孙当王。”又云：“我神兵助军伐刘黑闼，立夏当平。”事果如言，皆先事之识也。尔後太宗贞观，则云泊於庙宇；高宗垂拱，则卿云涌于神座。今又祠中柏树，蒲萄袅而托根，门端良木；枯枝蓊而还茂，叠黛丰本。扑翠繁柯，聚祥烟青霭；［QNXI］々一色，散佳气葱郁。麟麟万重，识者以为太和畅陈朽之徵，王会纳殊邻之象。惧彼虚应，摇然夕惕。
朕演灵金根，纂命，笃学道记，常味至言。是用假涂礼乐，宿仁义，寻末以窥本，澄粗以诣精。为无为於此心，事无事於天下，而宗社大福，寰县小康，实上祖惠无疆之休，亦下人率自然之化。夫唯幽容昭见，伟事也；神告帝符，瑰瑞也；发祥善行，吉类也；庆云重作，鸿懿也；戎果附植，合异也；槁干华滋，蕃炽也。此六者，兴王之嘉祉，旷历之绝记者已，朕不敏，颇闻君子之教矣。继其父者天其祖，习其训者父其师，揄扬道德，情存孝敬。商颂美乎成汤，周雅尊乎后稷，先王之旧典也。吾岂坠其文哉！夫戴角之类，龙为之长。羊也定形而不易，龙也神化而无端。龙盖五土之精，国家乘土而王，故改山号名龙角焉。乃铭金石，以彰灵变。词曰：
思文圣祖，元默雷声。混兮无名，超兮至清。清入神舍，名损物假。身尊元元，後有天下。高祖凤翔，€举晋阳。太宗龙战，风趋秦甸。龙角仙都，王师戒涂。圣形入有，神言出无。瑶衣玉骑，告帝天符。神方据我，人亦来苏。乃立清室，微微谧谧。众仙停跸，乃兴庆€。氛氛氲氲，再瑞明君。庭有柏兮，远果寄秀。门有根兮，＜疒鬼＞条更茂。顾惭菲德，蒙神之。诵我道经，介我神听。继明五圣，事三灵。请从格言，天德出宁。大道幽荫，湛滋广接。意路何阶，言津难涉。化有影响，神无华叶。
○纪泰山铭（并序）
朕宅帝位，十有四载。顾惟不德，懵於至道，任夫难任，安夫难安。兹朕未知，获戾於上下，心之浩荡，若涉於大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰衡庶尹，交修皇极。四海会同，五典敷畅，岁€嘉熟，人用大和。百辟佥谋，倡予封禅，谓孝莫大於严父，谓礼莫尊於告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆予与夫二三臣，稽《虞典》，绎汉制，张皇六师，震叠九，旌旗有列，士马无讠华。肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至於岱宗，顺也。
《尔雅》云：“泰山为东岳。”《周官》曰：“兖州之镇山。”实惟天帝之孙，群灵之府。其方处万物之始，故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者，受命易姓，於是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报元天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视千古，自比九皇哉！故设坛场於山下，受群方之助祭，躬封燎於山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。乃仲冬庚寅，有事东岳，类於上帝，配我高祖，在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅於社首，侑我圣考，祀於皇祗，在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后。上公进曰：天子膺天符纳介福，群臣拜稽首千万岁。庆答欢同，陈诫以德。大浑叶度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允殖，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友。锡类万国，时惟休哉！我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉！蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉！五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何感焉，凡今而後，儆乃在位，一王度，齐象法，扌旧章，补缺政，存易简，去烦苛，思立人极，乃见天则。
於戏！天生蒸人，惟后时，能以美利利天下，事天明矣。地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天，其曰“懿予幼孙，克享上帝。惟帝时若，馨香其下。”丕乃曰“有唐氏文武之曾孙隆基，诞锡新命，缵戎旧业，永保天禄。子孙其承之。”予小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事，尚绥兆人，将多於前功，而毖彼後患。一夫不获，万方其罪予，一人有终，上天其知我。朕惟宝行三德：曰慈、俭、谦。慈者覆无疆之言，俭者崇者崇将来之训，自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，基构易守。磨石壁，刻金记，後之人听词而见心，观末而知本，铭曰：
惟天生人，立君以理，惟君爱命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹，岩岩岱宗，ぅ我神主。中宗绍运，旧邦惟新，睿宗继明，天下归仁。恭己南面，化醇，告成之礼，留诸後人。缅予小子，重基五圣，菲功伐高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅奕奕，或禅云云。其迹不见，其名可闻，祗文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书龌龊，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。
○通微道诀碑文
人者道之子，道者人之母。子不知母，谓之不孝；人不识道，谓之至愚。故上士能勤行，下士惟大笑。背道求道，从迷至迷。朋鱼在水中，水为鱼命；人在道中，道为人生。道去则人亡，水渴则鱼困，不知即身以求道，而乃徇福以丧真，何其误欤？遂积不义之财，以为布施；弃无为之教，别€修善。岂知善本破恶，不合邀名，施本济人，不合求报哉！求道者以心为舟，以信为车。车用在於运，舟用在於虚。常取不足，勿求有馀。静心而不系者，虚舟也；运动而不倦者，信车也。今将告尔以元言之首，施勿求福，而福自至；斋勿贪功，而功自备；心勿向邪，而道自致。施而求主，福必不足；斋而贪功，是谓有欲；向邪求道，是谓聋俗。忠者臣之分，孝者子之心。柔弱为趋道之津，诚敬乃入真之驭。不益己，不损物。以不贪为宝，以知足为富。内保慈俭，外能和同。念身何来，从道而有，少私寡欲，夷心注元，若然者，可为勤行之士。尔其勖哉，尔其勖哉！夫大道坦坦，去身不远，修之於身，其德乃真。尔当慎汝身，洗尔心，内养五神，外合一气；去万恶，增万善，长生久视，沐浴元波。真经之旨毕於是，不死之方尽於是。尔其勖哉！
○杨碑
（阙二字）易与天地准，故君子洗心焉。夫出处审乎时，默语存乎道，简易成其大，劳谦（阙一字）於吉（阙五字）有人（阙七字）公（阙四字）右相国忠之父也。纯孝足以合礼，移忠足以和义，体仁足以长人，贞固足以干事。包大易之四德（阙六字）莫京（阙十二字）以嗣者矣。公讳，字仲，华阴人也。叔虞翦圭，自周封晋；伯乔食菜，受邑君杨。氏族之先也，黄雀四环（阙九字）洁白（阙五字）五公四代乘车轮者，两汉百人，门阀之宗也。公曾祖汪，隋国子祭酒吏部尚书戴国公，探道秉德，（阙四字）大父令本，库部郎中（阙一字）沂（阙一字）三郡守。讲信修睦，不陨厥问，烈考志谦，青城令，追赠陈留太守。修辞辩学，薄游以取荣；冲用晦德，积庆以垂裕。（阙六字）有（阙一字）光公承（阙二字）之阴骘，体积善之阳报。气禀清白，生资礼乐。故艺能无不总，博览无不该。尝读书至事亲章，乃辍卷长叹曰：夫子志在《春秋》，（阙二字）之（阙一字）行在《孝经》，（阙二字）也乃（阙一字）心所至誓不违亲。然鸣鹤远闻，招弓屡辟，确乎不拔，皆以色养恳辞。青城府君每加诲诱，俾之从政。公乃（阙五字）面承大人庭训，孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政，是亦为政也。府君乃抚而慰之，就成雅志。自是三十馀载，非躬荐甘旨，不以洁（阙十一字）定非（阙一字）疾无（阙二字）之忧致（阙一字）养极三牲之乐。当时君子议以为难，及丁家艰，哀毁逾制，遂结庐墓左，手植松楸，郡县以孝闻。服满召（阙五字）以旌（阙一字）行，迁延不行者久之。或曰：生极其养，不违亲以易身。孝本乎仁，岂怀宝而迷国。又太夫人有苦切之诫，乃应命焉。换左卫兵曹，以（阙四字）州司士转杭州司士（阙四字）职及栾棘仅起，衰麻外除，谓楚禄万钟，永无及已。孔门四教，庶有立乎？乃息心参调，优游著述，寻以亲（阙七字）察使察罪举能，（阙二字）元武令公（阙一字）从政也。蕴中和以息机，推诚信以动物，草木无夭，况人庶乎。鬼神知感，况豪右也。所以堂上鸣琴，（阙八字）所在（阙五字）用公之道，行公之志，推以一邑，持宰天下，亦信然乎。神欺辅仁，位不充德，亭伯劳於郡掾，仲躬止於太邱，（阙六字）时宰窃位而（阙一字）叹命之不偶。（阙三字）犹今享年五十有一。开元五载，遘疾终於元武之县廨。公始自解褐应召，及乎易篑归（阙一字）凡六徙（阙六字）者三（阙一字）人者一（阙四字）之屯（阙一字）无慢恚於三黜；以之造次，必周旋於四科。传曰：“涅而不缁，磨而不磷。”公之谓矣。夫人中山张氏，仆射（阙六字）州希（阙一字）之（阙一字）女。恭俭之德，训於公宫，贞信之教，行於嫔族。命之不造，华年早凋。以开元二十七年十月十六日，合葬於岐阳之安平山南原，礼也。天宝七载，追赠魏郡太守，夫人中山郡夫人。其孤国忠，济美代业，应期王佐，则我有社稷，尔能卫之；我有廊庙，尔能宰之。叶和九功，九功惟序。平章百姓，百姓昭明。俾九流衣冠，万邦黎献。丕乃大言曰：“咸有一德，思皇万年。”时惟尔劳，时惟尔弼。若然者，虽我君臣之（阙二字）契理运亦乃祖（阙二字）之训贻厥门风。於是美（阙二字）之克家，霈春泽以流叶。天宝十二载三月，重赠公武部尚书，追封郑国公。夫人郑国夫人。所以彰父教子忠，君嘉臣节也。俾万载（阙十一字）希音则钜鹿名将，空深汉主之怀；阙里先师，逾愧鲁侯之诔。铭曰：
先王至德，训人惟孝。倬哉杨侯，独立名教。宏道由己，聚学依仁。忄空々励节，谆谆奉亲。明惟其物，暗不欺神。（阙十二字）颜冉其伦。君子委和，嵩神属庆。挺生王宰，精微亚圣。光尔前烈，毗予大政。延赠夏卿，追封旧郑，安平原兮岐之阳，（阙三字）兮（阙二字）乡。（阙三字）兮（阙三字）冥冥归兮泉路长。独九京之丰石，播终古兮名扬。
○故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主赠越州都督叶尊师碑铭（并序）
朕闻轩辕三皇之盛者尊广成，唐尧五帝之盛者师尹寿。夫以圣人之道，教圣人之才，守之七日，又守之九日，朝彻而後能见。独是道也，入水不濡，蹈火不，啸叱风雨，鞭笞魔魅，无方而後能进；独是神也，神则惟变，道亦旁通，苟得其人，抑所谓神道设教者也。师讳法善，字道元。自诸梁食采，是谓叶公，邑亦如之，因而命氏，则昔为南阳人也。曾祖道兴，祖国重，父慧明，赠歙州刺史。贲邱园者，一贯吾道，食旧德者，百代可知。故名溢宇宙之中，身在江海之上，则今为古括人也。至隋大业，岁在景子，法师是生，凡六百四十二甲子。洎我开元，岁在庚申，形解升云，则春秋百有七矣。其生也，年长而色若孺子；其化也，委蜕而神则默仙。尝从朕游，仰之弥高，钻之弥坚，藏察无象，钩致之测。若言匡国辅主，鼓舞发挥焉，朕可推而尊之，不可得而臣也。
其始终出处之迹，可得而言者。初师甫七岁，涉江而游。迨及三年，人以为溺。及还，问其故？则曰：三青童子引之，憩於华堂峻宇，咽灵药，吸云浆，太上镇之，是以留也。十五中母死，又见昔青童曰：天台茅君飞印印其腹，始殊绝，良久豁如。师以灵应感通，殊尤若此。遂乃杖策游诸名山，远访茅君而遇。岳骨上起，目瞳正方，冰雪绰约，嫣焉微笑，曰：尔来乎！尔名已登仙格，身逢魔试，故此相救，宜勉之！当以辅人弼教为意，无汲汲於去来也。由是便於青城赵元阳受遁甲步元之术，於嵩高韦善俊传八史云乔之道。宴息於括苍罗浮，往还於蓬莱方丈。灵图秘诀，仙符真度，宝录生券，冥感空传。临目而万八千神，咽胎而千二百息。或潜泳水府，或飞步火房，或剖腹涤肠，勿药自复；或刳肠割膜，投符有加；或聚合毒味，服之自若；或徵召鬼物，使之立至；呵叱群鬼，奔走众神，若陪隶也。故海内称焉，千转万变；先朝宠焉，一昼三接。
朕在藩邸，累闻道要，及临县，虚伫昌言。奸臣寓谋，凶丑僭逆，未尝不先事启沃，亟申幽赞，故特加紫绶，以大公侯之封。而确固黄中，不乘轩冕之赏，可谓德博而施，道尊而光者也。适来无迹，为夫子之时；迩去无［A092］，为夫子之顺。岁在鹑尾，月鹑火是也。返真悬解，翊日追赠越州都督，逾月归藏於括苍之山。免朝章，从夙志也。先生幼有奇质，长标特操，神照体外，骨秀形表。故万先生目之曰：子书成仙格，方自仙宫，吾将及乐为同僚也。信哉！《易》曰：“君子或出或处。”出者无山林之逸，处者无轩冕之贵，虽道同则应，而迹异难兼。先生养神太和，观妙元牝，君子或处之盛也；金印袭贵紫绶方来，君子或出之盛也。非夫道臻博大，德合神明，其孰能与於此也？故於王室则承恩者五代，当朕时则传道者数人，皆曰宗师，无间然矣。夫为文者纪其实，称德者尚其训。先生知余，余宁不述。训寓言而无愧，可披文而相质。铭曰：
忽然勃然，莫不出焉。油然浏然，莫不入焉。百昌之源，万化之泉。於此观妙，实云列仙。列仙伊何，销化却老。观妙伊何，岂假至道。旁通幽赞，神变灵造。淫词厉阶，无隐不讨。讨逆辅顺，功就佐时。藏往察微，业与神期。章绂加等，方来不欺。视缘若遗，恍然我思。大有元吉，黄中通理。默仙委允，元达无已。叶县凫飞，辽城鹤止。元风盛烈，郁乎千祀。开元二十七年岁在己卯十二月己未朔二十六日，乘化而往，彼则悠哉。不忘旧情，纪诸事迹。仙山海畔，碑石依然。
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
