《全梁文》卷七

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《全梁文》卷七


【卷七】

  ◎ 武帝(七)

    ◇ 断酒肉文(四首)

  弟子萧衍敬白,诸大德僧尼,诸义学僧尼,诸寺三官。夫匡正佛法,是黑衣人事,乃非弟子白衣所急。但经教亦云,佛法寄嘱人王。是以弟子不得无言。今日诸僧尼开意听受,勿生疑闭,内怀忿异。凡出家人所以异於外道者,正以信因信果,信经所明,信是佛说。经言,行十恶者,受於恶报,行十善者,受於善报。此是经教大意如是。若出家人犹嗜饮酒,啖食鱼肉,是则为行同於外道,而复不及。何谓同於外道?外道执断常见,无因无果,无施无报。今佛弟子酣酒嗜肉,不畏罪因,此事与外道见同,而有不及外道是何?外道各信其师,师所言是,弟子言是,师所言非,弟子言非,涅经言,迦叶,我今日制诸弟子不得食一切肉。而今出家人犹自啖肉。戒律言,饮酒犯波夜提。犹自饮酒,无所疑难,此事违於师教,一不及外道。又外道虽复邪僻,持牛狗戒,既受戒已,後必不犯。今出家人既受戒,已轻於毁犯,是二不及外道。又外道虽复五热炙身,投渊赴火,穷诸苦行,未必皆啖食众生。今出家人啖食鱼肉,是三不及外道。又外道行其异学,虽不当理,各习师法,无有覆藏。今出家人啖食鱼肉,于所亲者,乃自和光;于所疏者,则有隐避。如是为行,四不及外道。又外道各宗所执,各重其法,乃自高声大唱云:不如我道真。于诸异人,无所忌惮。今出家人,或复年时已长,或复素为物宗,啖食鱼肉,极自艰难:或避弟子,或避同学,或避白衣,或避寺官。怀挟邪志,崎岖覆藏,然后方得一过啖食。如此为学,五不及外道。又复外道直内无惭愧,方饰邪说,云佛教为法,本存远因,在於即日,未皆悉断,以钱买肉,非己自杀,此亦非嫌,白衣愚痴,闻是僧说,谓真实语,便复信受,自行不善,增广诸恶,是则六不及外道。又外道虽复非法说法,法说非法,各信经书,死不违背。今出家人啖食鱼肉。或云肉非己杀,犹得自啖,以钱买肉,亦复非嫌。如是说者,是事不然。涅经云,一切肉悉断,及自死者。自死者犹断,何况不自死者?楞伽经云,为利杀众生,以财网诸肉,二业俱不善,死堕叫呼狱。何谓以财网肉?陆设置罘,水设网罟,此是以网网肉,若於屠杀人间,以钱买肉,此是以财网肉。若令此人不以财网肉者,习恶律仪,捕害众生,此人为当专自供口,亦复别有所拟。若别有所拟,向食肉者,岂无杀分?何得云我不杀生?此是灼然违背经文,是七不及外道。又复外道同其法者和合,异其法者苦治,令行禁止,莫不率从。今出家人,或为师长,或为寺官,自开酒禁,啖食鱼肉,不复能得施其教戒,裁欲发言,他即讥刺云,师向亦尔,寺官亦尔。心怀内热,默然低头,面赤汗出,不复得言,身既有瑕,不能伏物,便复摩何,直尔止住,所以在寺者乖违,受道者放逸,此是八不及外道。又外道受人施与如己法,受乌戒人,受乌戒施,受鹿戒人,受鹿戒施,鸟戒人终不覆戒乌鹿戒施,鹿戒人终不覆戒受鸟戒施。今出家人云,我能精进,我能苦行,一时覆相,诳诸白衣,出即饮酒,开众恶门,入即啖肉,集众苦本,此是九不及外道。又外道虽复颠倒,无如是众事,酒者是何臭气,水谷失其正性,成此别气,众生以罪业因缘,故受此恶触,此非正真道法,亦非甘露上味,云何出家僧尼,犹生耽嗜。僧尼授白衣五戒,令不饮酒,令不妄语,云何翻自饮酒,违负约誓?七众戒,八戒斋,五篇七聚,长短律仪,於何科中,而出此文?其馀众僧,故复可可,至学律者,弥不宜尔。且开放逸门,集众恶本,若白衣人甘此狂药,出家人犹当诃止,云某甲,汝就我受五戒,不应如是。若非受戒者,亦应云檀越,酒是恶本,酒是魔事,檀越今日幸可不饮。云何出家人而应自饮?尼罗浮陀地狱,身如段肉,无有识知,此是何人,皆饮酒者。出家僧尼,岂可不深信经教,自弃正法,行於邪道,长众恶根,造地狱苦?习行如此,岂不内愧?犹服如来衣,受人信施,居处塔寺,仰对尊像,若饮酒食肉,如是等事,出家之人,不及居家,何故如是。在家人虽饮酒啖肉,无犯戒罪,此一不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉,各有丘窟,终不以此仰触尊像,此是二不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉,终不吐泄寺舍,此是三不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉,无有讥嫌,出家人若饮酒啖肉,使人轻贱佛法,此是四不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉,门行井灶,各安其鬼,出家人若饮酒啖肉,臭气薰蒸,一切善神,皆悉远离,一切众魔,皆悉欢喜,此是五不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉,自破财产,不破他财,出家人饮酒啖肉,自破善法,破他福田,是则六不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉,皆是自力所办,出家人若饮酒啖肉,皆他信施,是则七不及居家人。在家人虽复饮酒啖肉,是常业,更非异事,出家人若饮酒啖肉,众魔外道,各得其便,是则八不及居家人。在家人虽复如此饮酒啖肉,犹故不失世业,大耽昏者,此则不得。出家人若饮酒啖肉,若多若少,皆断佛种,是则九不及居家人。不及外道,不及居家,略出所以,各有九事,欲论过患,条流甚多,可以例推,不复具言。今日大德僧尼,今日义学僧尼,今日寺官,宜自警戒,严净徒众,若其懈怠不遵佛教,犹是梁国编户一民。弟子今日力能治制,若犹不依佛法,是诸僧官,宜依法问。京师顷年讲大涅经,法轮相续,便是不断,至於听受,动有千计,今日重令法云法师为诸僧尼讲四相品四中少分,诸僧尼常听涅经,为当曾闻此说?为当不闻?若已曾闻,不应远背?若未曾闻,今宜忆持佛经中究竟说,断一切肉,乃至自死者,亦不许食,何况非自死者?诸僧尼出家,名佛弟子,云何不从师教?经言食肉者,断大慈种。何谓断大慈种?凡大慈者,皆令一切众生,同得安乐。若食肉者,一发众生,皆为怨对,同不安乐。若食肉者,是远离声闻法,若食肉者,是远离辟支佛法,若食肉者,是远离菩萨法,若食肉者,是远离菩提道,若食肉者,是远离佛果,若食肉者,是远离大涅,若食肉者,障生六欲天,何况涅果,若食肉者,是障四禅法,若食肉者,是障四空法,若食肉者,是障戒法,若食肉者,是障定法,若食肉者,是障慧法,若食肉者,是障信根,若食肉者,是障进根,若食肉者,是障念根,若食肉者,是障定根,若食肉者,是障慧根,举要为言,障三十七道品,若食肉者,是障四真谛,若食肉者,是障十二因缘,若食肉者,是障六波罗密,若食肉者,是障四弘誓愿,若食肉者,是障四摄法,若食肉者,是障四无量心,若食肉者,是障四无碍智,若食肉者,是障三三昧,若食肉者,是障八解脱,若食肉者,是障九次第定,若食肉者,是障六神通,若食肉者,是障百八三昧,若食肉者,是障一切三昧,若食肉者,是障海印三昧,若食肉者,是障首楞檀严三昧,若食肉者,是障金刚三昧,若食肉者,是障五眼,若食肉者,是障十力,若食肉者,是障四无所畏,若食肉者,是障十八不共法,若食肉者,是障一切种智,若食肉者,是障无上菩提,何以故?若食肉者,障菩提心,无有菩萨法,以食肉故,障不能得初地,以食肉故,障不能得二地,乃至障不能得十地,以无菩萨法,无菩萨法,故无四无量心,无四无量心,故无有大慈大悲,以是因缘,佛子不续。所以经言,食肉者断大慈种。诸出家人,虽复不能行大慈大悲,究竟菩萨行,成就无上菩提,何为不能忍此臭腥,修声闻辟支佛道?鸱鸦嗜鼠,唧咀甘く,以此而推,何可嗜著。至於豺犬野犴,皆知嗜肉,人最有知,胜诸众生,近与此等,同甘臭腥,岂直常怀杀心,断大慈种?凡食肉者,自是可鄙。诸大德僧,诸解义者,讲涅经,何可不殷勤此句,令听受者,心得悟解?又有一种愚痴之人,云我止啖鱼,实不食肉。亦应开示,此处不殊水陆,众生同名为肉,诸听讲者,岂可不审谛受持?如说修行。凡食肉者,如前说此皆是远事,未为近切。诸大德僧尼,当知啖食众生者是魔行,啖食众生,是地狱种,啖食众生,是恐怖因,啖食众生,是断命因,啖食众生,是自烧因,啖食众生,是自煮因,啖食众生,是自炮因,啖食众生,是自炙因,啖食众生,是自割因,啖食众生,是自剥因,啖食众生,是断头因,啖食众生,是断手因,啖食众生,是断足因,啖食众生,是破腹因,啖食众生,是破背因,啖食众生,是刳肠因,啖食众生,是碎髓因,啖食众生,是扶目因,啖食众生,是割鼻因,啖食众生,是截耳因,啖食众生,是贫穷因,啖食众生,是下贱因,啖食众生,是冻饿因,啖食众生,是丑陋因,啖食众生,是聋因,啖食众生,是盲因,啖食众生,是<疒呙>因,啖食众生,是痖因,啖食众生,是跛因,啖食众生,是蹇因,啖食众生,是疮因,啖食众生,是疡因,啖食众生,是疥因,啖食众生,是癣因,食众生,是瘤因,啖食众生,是瘿因,啖食众生,是骂因,啖食众生,是疵因,啖食众生,是痈因,啖食众生,是笞因,啖食众生,是痔因,啖食众生,是疽因,啖食众生,是瘘因,啖食众生,是癞因,啖食众生,是致蚤因,啖食众生,是致虱因,啖食众生,是致蚊因,啖食众生,是致虻因,啖食众生,是遭毒虫因,啖食众生,是遭恶兽因,啖食众生,是病瘦因,啖食众生,是寒热因,啖食众生,是头痛因,啖食众生,是背痛因,啖食众生,是心痛因,啖食众生,是腹痛因,啖食众生,是胸痛因,啖食众生,是手痛因,啖食众生,是足痛因,啖食众生,是髓痛因,啖食众生,是肠痛因,啖食众生,是筋缩因,啖食众生,是胃反因,啖食众生,是脉绝因,啖食众生,是血流因,食众生,是咽塞因,啖食众生,是喉痛因,啖食众生,是风病因,啖食众生,是水病因,啖食众生,是四大不调适因,啖食众生,是五脏不调适因,啖食众生,是六腑不调适因,啖食众生,是癫因,啖食众生,是狂因,啖食众生,乃至是四百四病,一切众病因,啖食众生,是热因,啖食众生,是恼因,啖食众生,是受压因,啖食众生,是遭水因,啖食众生,是遭火因,啖食众生,是遭风因,啖食众生,是遭偷因,啖食众生,是遭劫因,啖食众生,是遭贼因,啖食众生,是鞭因,啖食众生,是杖因,啖食众生,是笞因,啖食众生,是督因,啖食众生,是骂因,啖食众生,是辱因,啖食众生,是系因,啖食众生,是缚因,啖食众生,是幽因,啖食众生,是闭因,啖食众生,是生苦因,啖食众生,是老苦因,啖食众生,是病苦因,啖食众生,是死苦因,啖食众生,是怨憎会苦因,啖食众生,是爱别离苦因,啖食众生,是求不得苦因,啖食众生,是五受阴苦因,啖食众生,是行苦因,啖食众生,是坏苦因,啖食众生,是苦苦因,啖食众生,是想地狱因,啖食众生,是黑绳地狱因,啖食众生,是众合地狱因,啖食众生,是叫唤地狱因,啖食众生,是大叫唤地狱因,啖食众生,是热地狱因,啖食众生,是大热地狱因,啖食众生,是阿鼻地狱因,啖食众生,是八寒八热地狱因,乃至是八万四千鬲子地狱因,乃至是不可说不可说鬲子地狱因,啖食众生,乃至是一切饿鬼因,啖食众生,乃至是一切畜生因,当知饿鬼有无量苦,当知畜生有无量苦,畜生暂生暂死,为物所害,生时有无量怖畏,死时有无量怖畏,此皆杀业因缘,受如是果,若欲具列杀果,展转不穷尽,大地草木,亦不能容受。向来所说,虽复多途,举要为言,同一苦果,但苦中自有轻重,所以今日致众苦果,皆由杀业,恼害众生,略举一隅,粗言少分,诸大德僧尼,诸义学僧尼,诸寺三官,复当应思一大事,若使啖食众生父,众生亦报,啖食其父,若啖食众生母,众生亦报,啖食其母,若啖食众生子,众生亦报,啖食其子,如是怨对,报相啖食,历劫长夜,无有穷已。如经说,有一女人,五百世害狼儿,狼儿亦五百世害其子。又有女人,五百世断鬼命根。鬼亦五百世断其命根,如此皆是经说,不可不信。其馀相报,推例可知。诸大德僧尼,诸义学僧尼,诸寺三官,又有一大事,当应信受,从无始已来,至於此生,经历六道,备诸果报,一切亲缘,遍一切处,直以经生历死,神明隔障,是诸眷属,不复相识。今日众生。或经是父母。或经是师长。或经是兄弟。或经是姊妹。或经是儿孙,或经是朋友。而今日无有道眼,不能分别,还相啖食,不自觉知。啖食之时,此物有灵,即生忿恨,还成怨对,向者至亲,还成至怨,如是之事,岂可不思?暂争舌端,一时少味,永与宿亲,长为怨对,可为痛心,难以言说。白衣居家,未可适道,出家学人,被如来衣,习菩萨行,宜应深思。诸大德僧尼,诸义学僧尼,诸寺三官,又复当思一事。凡啖食众生,是一切众生恶知识,是一切众生怨家。如是怨家,遍满六道,若欲修行,皆为障难。一,理中障难,二,事中障难。何者是理中障难?以业因缘,自生障难,令此行人,愚痴无慧,不知出要,无有方便,设值善知识,不能信受,设复信受,不能习行,此是理中障难。事中障者,此诸怨对,或在恶鬼中,或在毒兽中,或在大力神中,或在大力龙中,或在魔中,或在天中,如是处处来作留难,设令修行,遇善知识,深心信受,适欲习行,便复难起,或引入邪道,或恼令心乱,修戒修定修慧,修诸功德,常不清净,常不满足,皆是旧怨,起诸对障,此是事中障难。如是之事,又宜深思。但以一啖食众生,因缘能远离一切佛法,有如是种种过患,贪毒亦如是,毒亦如是,痴毒亦如是,三毒等分,皆同过患,相与宜深自觉际,善思方便。(《广弘明集》二十六)

  弟子萧衍又复敬白,诸大德僧尼,诸义学僧尼,诸寺三官,北山蒋帝,犹且去杀,若以不杀祈愿,辄得上教,若以杀生祈愿,辄不得教。想今日大众,已应闻知。弟子已勒诸庙祝,及以百姓。凡诸群祀,若有祈报者,皆不得荐生类,各尽诚心,止修蔬供。蒋帝今日行菩萨道,诸出家人云何反食众生,行诸魔行?一日北山为蒋帝斋,所以皆请菜食僧者,正以幽灵悉能鉴见。若不菜食僧,作菜食往,将恐蒋帝恶贱佛法,怪望弟子。是诸法师,当见此意。(同上)

  弟子萧衍又敬白,大德僧尼,诸义学者,一切寺三官,弟子萧衍,於十方一切诸佛前,於十方一切尊法前,於十方一切圣僧前,与诸僧尼,共伸约誓。今日僧众还寺已後,各各检勒,使依佛教,若复有饮酒啖肉不如法者,弟子当依王法治问。诸僧尼若披如来衣,不行如来行,是假名僧,与盗贼不异,如是行者,犹是弟子中编户一民,今日以王力足相治问,若为外司听察所得,若为寺家自相纠举,不问年时老少,不问门徒多少,弟子当令寺官集僧众,鸣犍槌,舍戒还俗,著在家服,依涅经还俗策使。唯最老旧者,最多门徒者,此二种人,最宜先问。何以故?治一无行小僧,不足以改革物心,治如是一大僧,足以惊动视听。推计名德大僧,不应有此,设令有此,当依法治问,其馀小僧,故自忘言。今日集会,此是大事因缘,非直一切诸佛在此,非直一切尊法在此,非直一切圣僧在此,诸天亦应遍满虚空,诸仙亦应遍满虚空,护世四王亦应在此,金刚蜜迹大辩天神,功德天神,韦驮天神,毗纽天神,摩醯首罗散脂大将地神,坚牢迦毗罗王,孔雀王,封头王,富尼跋陀罗迦王,阿修罗伽王,摩尼跋陀罗伽王,金毗罗王,十方二十八部夜叉神王,一切持咒神王,六方大护都使安国,如是一切有大神足力,有大威德力,如是一切善神,遍满虚空,五龙王,娑竭龙王,阿耨龙王,难陀龙王,跋难陀龙王,伊那满龙王,如是一切菩萨龙王,亦应遍满在此,天龙夜叉乾闼婆王,阿修罗王,迦楼罗王,紧那罗王,摩侯罗伽王,人非人等,如是一切有大神足力,有大威德力,八部神王,皆应在此,今日土地山川房庙诸神,亦应仄塞虚空,如是幽显莫不鉴观。唯无瑕者可以戮人,唯自净者可以净人,弟子今日唱言此事,僧尼必当有不平色,设令刳心掷地,以示僧尼,丐数片肉,无以取信。古人有言,非知之难,其在行之。弟子萧衍,虽在居家,不持禁戒,今日当先自为誓,以明本心。弟子萧衍,从今已去,至於道场,若饮酒放逸,起诸淫欲,欺诳妄语,啖食众生,乃至饮於乳蜜,及以酥酪,愿一切有大力鬼神,先当苦治萧衍身,然後将付地狱阎罗王,与种种苦,乃至众生皆成佛尽,弟子萧衍,犹在阿鼻地狱中。僧尼若有饮酒啖鱼肉者,而不悔过,一切大力鬼神,亦应如此治问,增广善众,清净佛道。若未为幽司之所治问,犹在世者,弟子萧衍,当如法治问,驱令还俗,与居家衣,随时役使。愿今日二部僧尼,各还本寺,匡正佛法,和合时众,皆令听经法者。如说修行,不可复令断大慈种,使佛子不续。若有犯法破戒者,皆依僧制,如法治问。若有容受,不相举治者,当反任罪。又僧尼寺,有事四天王迦毗罗神,犹设鹿头及羊肉等,是事不可,急宜禁断。若不禁断,寺官任咎,亦同前科,别宣意。(同上)

  弟子萧衍敬白,诸大德僧尼,诸义学僧尼,诸寺三官,向已粗陈鱼肉障累,招致苦果,今重复欲通白一言。阎浮提寿云百二十,至於世间,罕闻其人,迁变零落,亦无宿少。经言,以一念顷,有六十刹那,生老无常,谢不移时,暂有诸根,俄然衰灭,三途等苦,倏忽便及,欲离地狱,其事甚难,戒德清净,犹惧不免,况於毁犯,安可免乎?虽复长斋菜食,不勤方便,欲免苦报,亦无是处,何以故尔?此生虽可不犯众罪,後报业强,现无方便,三途等苦,不能遮止,况复饮酒啖食众生。诸僧尼必信佛语,宜自力励。若云菜食为难。此是信心薄少,若有信心,宜应自强,有决定心,菜食何难,菜蔬鱼肉,俱是一惑,心若能安,便是甘露上味,心若不安,便是臭秽下食,所以涅经言,受食之时,令作子肉想。如俱非惑,岂须此法?且置远事,止借近喻。今已能蔬食者,厌恶血腥,其於不能蔬食者,厌恶菜茹,事等如此,宜应自力,回不善惑,以为善惑,就善惑中,重为方便,食菜子想,以如是心,便得决定。凡不能离鱼肉者,皆云菜蔬冷,令人虚乏,鱼肉温,於人补益,作如是说,皆是倒见,今试复粗言,其事不尔,若久食菜人,荣卫流通。凡如此人,法多患热,荣卫流通,则能饮食,以饮食故,气力充满,则是菜蔬不冷,能有补益。诸苦行人,亦皆菜蔬,多悉患热,类皆坚强,神明清爽,少於昏疲。凡鱼为生,类皆多冷,血腥为法,增长百疾,所以食鱼肉者,神明理当昏浊,四体法皆沈重,无论方招後报,有三途苦,即时四大,交有不及,此岂非惑者,因心各有所执,甘鱼肉者,便为温为补,此是倒见,事不可信。复有一种人,食菜以为冷,便复解素。此是行者未得菜意,菜与鱼肉,如水与火,食菜才欲得力,复啖鱼肉,鱼肉腥臊,能灭菜力,所以惑者云菜为性冷。凡数解素人,进不得菜蔬之力,退不得鱼肉邪益,法多羸冷,少有堪能。是诸僧尼,复当知一事。凡食鱼肉,是魔境界,行於魔行,心不决定,多有留难,内外众魔,共相娆作,所以行者,思念鱼肉,酒是魔浆,故不待言。凡食鱼肉嗜饮酒者,善神远离,内无正气,如此等人,法多衰恼。复有一种人,虽能菜食,恃此╂慢,多於恚,好生贪求,如是之人,亦坠魔界,多於衰恼。又有一种人,外行似熟,内心粗恶,见人胜己,常怀忿疾,所行不善,皆悉覆相,如是等人,亦行魔界,虽复菜蔬,亦多衰恼。若心力决正,蔬食苦到,如是等人,多为善力所扶,法多堪能,有不直者,宜应思觉,勿以不决定心,期决定人。诸大德僧尼,有行业已成者,今日已去,善相开导,令未得者,今去皆得,皆若已习行,愿坚志力,若未曾行,愿皆改革。今日相与共为菩提种子,勿怪弟子萧衍向来所白。(《广弘明集》二十六)

    ◇ 锺律纬

  案律吕,京马郑蔡,至蕤宾,并上生大吕,而班固律历志,至蕤宾,仍以次下生。若从班义,夹锺唯长三寸七分有奇,律若过促,则夹锺之声成一调。中吕复去调半,是过於无调,仲春孟夏,正相长养,其气舒缓,不容短促,求声索实,班义为乖。郑玄又以阴阳六位,次第相生。若如玄义,阴阳相逐,生者止是升阳,其降阳复将何寄?就筮数而论,乾主甲壬而左行,坤主乙癸而右行,故阴阳得有升降之义。阴阳从行者,真性也。六位升降者,象数也。今郑乃执象数以配真性,故言比而理穷,云九六相生,了不释十二气所以相通。郑之不思,亦已明矣。案京房六十,准依法推,乃自无差,但律吕所得。或五或六,此一不例也。而分焉上生,乃复迟内上生盛变,仍复上生分居,此二不例也。房妙尽阴阳,其当有以,若非深理难求,便是传者不习,比敕详求,莫能辨正,聊以馀日,试推其旨,参校旧器,及右夹锺玉律,更制新尺,以证分豪,制为四器,名之为通。四器弦间九尺,临岳高一寸二分,黄锺之弦二百七十,丝长九尺,以次三分损益其一,以生十二律之弦,丝数及弦长,各以律本所建之月,五行生王终始之音,相次之理,为其名义,名之为通。通施三弦,传推月气,悉无差舛,即以夹锺王律命之,则还相中。又制为十二笛,以写通声,其夹锺笛十二调,以饮玉律,又不差异,山谦之记云,殿前三锺,悉是周景王所铸无射也。遣乐官以今无射新笛饮,不相中,以夷则笛饮,则声韵合和。端门外锺,亦案其铭题定皆夷则,其西厢一锺,天监中移度东,以今笛饮,乃中南吕,验其镌刻,乃是太蔟,则下今笛二调,重敕太乐丞斯宣达,令更推校。锺定有凿处,表里皆然,借访旧识,乃是宋泰始中使张永凿之,去铜既多,故其调单下,以推求锺律,便可得而见也。宋武平中原,使将军陈倾致三锺,小大中各一,则今之太极殿前二锺,端门外一锺是也。案西锺铭,则云清庙撞锺,秦无清庙,此周制明矣。又一铭云,太蔟锺徵,则林锺宫所施也。京房推用,似有由也。检题既无秦汉年代,直云夷则大蔟,则非秦汉明矣。古人性质,故作僮仆字,则题而言,弥验非近。且夫验声改政,则五音六律,非可差舛,工守其音,儒执其文,历年永久,隔而不通,无论乐奏,求之多缺,假使具存,亦不可用。周颂汉歌,各叙功德,岂容复施後王,以滥名实?今率详论,以言所见,并诏百司,以求厥中。

  祖冲之所传铜尺,其铭曰,晋泰始十年。中书考古器,揆校今尺,长四分半。所校古法有七品,一曰姑洗玉律,二曰小吕玉律,三曰西京铜望臬,四曰金错望臬,五曰铜斛,六曰古钱,七曰建武铜尺。姑洗微强,西京临臬微弱,其馀与此尺同,此尺者,勖新尺也。今尺者,杜夔尺也。雷次宗何胤之二人作锺律图,所载荀勖校量古尺文,与此铭同。

  主衣,从上相承,有周时铜尺一枚,古玉律八枚,检主衣周尺,东昏用为章信,尺不复存。玉律一口,萧馀定七枚,夹锺有昔题刻,乃制为尺,以相参验,取细毫中黍,积次训定今尺最为详密,长祖冲之尺校半分,以新尺制为四器,名为通。又依新尺为笛,以命古锺,案刻夷则,以笛命饮和韵夷则,定合。

  宋武平中原,送浑天仪土圭,云是张衡所作。验浑仪铭题是光初四年铸,土圭是光初八年作,并是刘曜所制,非张衡也。(已上四条,并见《隋书·律历志》上。)

不详   文章录入:旨卿    责任编辑:旨卿 更新时间:2008-2-9 1:14:59   发表评论
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