天下有道无急患则曰静，遽传不用，故曰：『却走马以粪。』天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲冑生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：『戎马生于郊。』
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：『此以皮之美自为罪。』夫治国者以名号为罪，徐偃王是也。以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：『罪莫大于可欲。』
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器，故曰：『祸莫大于不知足。』
虞君欲屈产之乘，与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死，故曰：『咎莫憯于欲得。』
邦以存为常，霸王其可也。身以生为常，富贵其可也。不欲自害则邦不亡身不死，故曰：『知足之为足矣。』
楚庄王既胜狩于河雍，归而赏孙叔敖，孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：『善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍』，孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：『重为轻根，静为躁君。故曰君子终日行不离辎重也。』邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也。故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下，无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：『轻则失臣，躁则失君』，主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者势重于人臣之闲，失则不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：『鱼不可脱于深渊。』赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏而人臣用其势，人君见罚而人臣乘其威。故曰：『邦之利器不可以示人。』
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：『将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。』晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：『将欲取之，必固与之。』起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。处小弱而重自卑谓损弱胜强也。
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。是以欲制物者于其细也，故曰：『图难于其易也，为大于其细也。』千丈之堤以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：『君有疾在腠理，不治将恐深。』桓侯曰：『寡人无。』扁鹊出，桓侯曰：『医之好治不病以为功。』居十日，扁鹊复见曰：『君之病在肌肤，不治将益深。』桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：『君之病在肠胃，不治将益深。』桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：『疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。』居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：『圣人蚤从事焉。』
昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼，叔瞻谏曰：『此贤公子也，君厚待之，可以积德。』郑君不听。叔瞻又谏曰：『不厚待之，不若杀之，无令有后患。』郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：『不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。』虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：『其安易持也，其未兆易谋也。』
昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：『见小曰明。』
句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：『守柔曰强。』越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：『圣人之不病也，以其不病，是以无病也。』
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受，鄙人曰：『此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。』子罕曰：『尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。』是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：『欲不欲，而不贵难得之货。』
王寿负书而行，见徐冯于周涂，冯曰：『事者，为也。为生于时，知者无常事。书者，言也。言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？』于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：『学不学，复归众人之所过也。』 夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：『使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。』故不乘天地之资，而载一人之身；不随道理之数，而学一人之智；此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：『恃万物之自然而不敢为也。』
空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主则祸福虽如丘山无从识之，故曰：『不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。』此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：『子之教我御术未尽也。』对曰：『术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马，此君之所以后也。』白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯顊，血流至于地而不知。郑人闻之曰：『顊之忘，将何为忘哉！』故曰：『其出弥远者，其智弥少。』此言智周乎远，则所遗在近也，是以圣人无常行也。能并智，故曰：『不行而知。』能并视，故曰：『不见而明。』随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：『不为而成。』
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：『有鸟止南方之阜，三年不翅不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？』王曰：『三年不翅，将以长羽翼。不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。』处半年，乃自听政，所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：『大器晚成，大音希声。』
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：『王之伐越何也？』曰：『政乱兵弱。』杜子曰：『臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。』王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：『自见之谓明。』
子夏见曾子，曾子曰：『何肥也？』对曰：『战胜故肥也。』曾子曰：『何谓也？』子夏曰：『吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。』是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：『自胜之谓强。』
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予，费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：『不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。』
◎说林上第二十二
汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，乃使人说务光曰：『汤杀君而欲传恶声于子，故让天下于子。』务光因自投于河。
秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事，孟卯曰：『公不如为仆。公所长者、使也，公虽为仆，王犹使之于公也。公佩仆玺而为行事，是兼官也。』
子圉见孔子于商太宰，孔子出，子圉入，请问客，太宰曰：『吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。』子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：『君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。』太宰因弗复见也。
魏惠王为臼里之盟，将复立于天子，彭喜谓郑君曰：『君勿听，大国恶有天子，小国利之。若君与大不听，魏焉能与小立之。』
晋人伐邢，齐桓公将救之，鲍叔曰：『太蚤。邢不亡，晋不敝，晋不敝，齐不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋，齐实利。待邢亡而复存之，其名实美。』桓公乃弗救。
子胥出走，边候得之，子胥曰：『上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣，我且曰子取吞之。』候因释之。
庆封为乱于齐而欲走越，其族人曰：『晋近，奚不之晋？』庆封曰：『越远，利以避难。』族人曰：『变是心也，居晋而可。不变是心也，虽远越，其可以安乎！』
智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予，任章曰：『何故不予？』宣子曰：『无故请地，故弗予。』任章曰：『无故索地，邻国必恐，彼重欲无厌，天下必惧，君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲，以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。周书曰：『将欲败之，必姑辅之，将欲取之，必姑予之。』君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？』君曰：『善。』乃与之万户之邑，智伯大悦。因索地于赵，弗与，因围晋阳，韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏自亡。
秦康公筑台三年，荆人起兵，将欲以兵攻齐，任妄曰：『饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱召兵。君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。』戍东边，荆人辍行。
齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆，荆大说，许救之，甚欢，臧孙子忧而反，其御曰：『索救而得，今子有忧色何也？』臧孙子曰：『宋小而齐大，夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也，而荆王说，必以坚我也。我坚而齐敝，荆之所利也。』臧孙子乃归，齐人拔五城于宋而荆救不至。
魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许，赵刻曰：『君过矣。魏攻中山而弗能取，则魏必罢，罢则魏轻，魏轻则赵重。魏拔中山，必不能越赵而有中山也，是用兵者魏也，而得地者赵也。君必许之。许之而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。君不如借之道，示以不得已也。』
鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从，至望邑，子皮曰：『子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子，不如相衔负我以行，人以我为神君也。乃相衔负以越公道，人皆避之，曰：神君也。今子美而我恶，以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。』田成子因负传而随之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。
温人之周，周不纳客，问之曰：『客耶？』对曰：『主人。』问其巷人而不知也，吏因囚之，君使人问之曰：『子非周人也，而自谓非客何也？』对曰：『臣少也诵诗曰：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。今君，天子，则我天子之臣也，岂有为人之臣而又为之客哉？故曰主人也。』君使出之。
韩宣王谓樛留曰：『吾欲两用公仲、公叔其可乎？』对曰：『不可。晋用六卿而国分，简公两用田成、阚止而简公杀，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者树其党，寡力者借外权。群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。』
绍绩昧醉寐而亡其裘，宋君曰：『醉足以亡裘乎？』对曰：『桀以醉亡天下，而。康诰曰：「毋彝酒。」者，彝酒、常酒也，常酒者，天子失天下，匹夫失其身。』
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：『老马之智可用也。』乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：『蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。』乃掘地，遂得水。以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎。
有献不死之药于荆王者，谒者操之以入，中射之士问曰：『可食乎？』曰：『可。』因夺而食之，王大怒，使人杀中射之士，中射之士使人说王曰：『臣问谒者曰可食，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。』王乃不杀。
田驷欺邹君，邹君将使人杀之，田驷恐，告惠子，惠子见邹君曰：『今有人见君，则眇其一目，奚如？』君曰：『我必杀之。』惠子曰：『瞽，两目眇，君奚为不杀？』君曰：『不能勿犁。』惠子曰：『田驷东慢齐侯，南欺荆王，驷之于欺人，瞽也，君奚怨焉？』邹君乃不杀。
鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆，犁鉏曰：『假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎？』
严遂不善周君，患之，冯沮曰：『严遂相，而韩傀贵于君，不如行贼于韩傀，则君必以为严氏也。』
张谴相韩，病将死，公乘无正怀三十金而问其疾，居一月自问张谴曰：『若子死，将谁使代子？』答曰：『无正重法而畏上，虽然，不如公子食我之得民也。』张谴死，因相公乘无正。
乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯，文侯谓堵师赞曰：『乐羊以我故而食其子之肉。』答曰：『其子而食之，且谁不食？』乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之，孟孙归，至而求麑，答曰：『余弗忍而与其母。』孟孙大怒，逐之，居三月，复召以为其子傅，其御曰：『曩将罪之，今召以为子傅何也？』孟孙曰：『夫不忍麑，又且忍吾子乎？』故曰：『巧诈不如拙诚。』乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。
曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王，曾从子曰：『吴王好剑，臣相剑者也，臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。』卫君曰：『子为之是也，非缘义也，为利也。吴强而富，卫弱而贫，子必往，吾恐子为吴王用之于我也。』乃逐之。
纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土簋，则必犀玉之杯，玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐，而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。
周公旦已胜殷，将攻商、盖，辛公甲曰：『大难攻，小易服，不如服众小以劫大。』乃攻九夷而商、盖服矣。
纣为长夜之饮，惧以失日，问其左右尽不知也，乃使人问箕子，箕子谓其徒曰：『为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。』辞以醉而不知。
鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徒于越，或谓之曰：『子必穷矣。』鲁人曰：『何也？』曰：『屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？』
陈轸贵于魏王，惠子曰：『必善事左右，夫杨横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨至。以十人之众，树易生之物，而不胜一人者何也？树之难而去之易也。子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣。』
鲁季孙新弒其君，吴起仕焉。或谓起曰：『夫死者，始死而血，已血而衄，已衄而灰，已灰而土，及其土也，无可为者矣。今季孙乃始血，其毋乃未可知也。』吴起因去之晋。
隰斯弥见田成子，田成子与登台四望，三面皆畅，南望，隰子家之树蔽之，田成子亦不言，隰子归，使人伐之，斧离数创，隰子止之，其相室曰：『何变之数也？』隰子曰：『古者有谚曰：知渊中之鱼者不祥。夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐树未有罪也，知人之所不言，其罪大矣。』乃不伐也。
杨子过于宋东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父答曰：『美者自美，吾不知其美也，恶者自恶，吾不知其恶也。』杨子谓弟子曰：『行贤而去自贤之心，焉往而不美。』
卫人嫁其子而教之曰：『必私积聚。为人妇而出，常也。其成居，幸也。』其子因私积聚，其姑以为多私而出之，其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。
鲁丹三说中山之君而不受也，因散五十金事其左右，复见，未语，而君与之食。鲁丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰：『反见，乃始善我，何故去之？』鲁丹曰：『夫以人言善我，必以人言罪我。』未出境，而公子恶之曰：『为赵来闲中山。』君因索而罪之。
田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆，其好士则同，其所以为则异。公孙友自刖而尊百里，竖刁自宫而谄桓公，其自刑则同，其所以自刑之为则异。慧子曰：『狂者东走，逐者亦东走，其东走则同，其所以东走之为则异。故曰：同事之人，不可不审察也。』
