〔一〕 苏颂曰：“□礼第三，子抄云：‘第八。’”案愆籀文作□。
〔二〕 汉书礼乐志：“事为之制，曲为之防，故称：‘礼经三百，威仪三千。’”师古曰：“言每事立制，委曲防闲也。”王念孙读书杂志曰： “案大事曰事，小事曰曲。事为之制，礼仪三百也；曲为之防，威仪三千也。礼器：‘曲礼三千。’郑注：‘ 曲犹事也。’中庸：‘其次致曲。’注：‘曲犹小小之事也。’淮南缪称篇：‘察一曲者。’高诱注曰：‘一曲，一事也。’主术篇曰：‘不偏一曲，不党一事。’ 事为之制，曲为之防，相对为文，则曲非委曲之谓。”
〔三〕 礼记檀弓上：“弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。’”又见家语曲礼子贡问篇。
〔四〕 大德本“跂”误“跋”，各本俱作“跂”，今改。礼记檀弓上：“子思曰‘先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。’” 家语曲礼子贡问篇：“先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”后汉书陈蕃传注：“礼记曰：‘三年之丧，可复父母之恩也，贤者俯而就之，不肖者企而及之。’”
〔五〕 论语先进篇：“子贡问：‘ 师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰： ‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
〔六〕 大德本“姊”误作“□”，各本俱作“姊”，今据改正。
〔七〕 礼记檀弓上：“子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：‘何弗除也？’ 子路曰：‘吾寡兄弟而弗忍也。’孔子曰：‘
先王制礼，行道之人，皆弗忍也。 ’子路闻之，遂除之。”上引家语，即袭用此文。
〔八〕 “帅”，拾补校作“率”。案胡本、钟本作“率”，然此疑仲远用三家诗。
〔九〕 论语季氏篇“不为礼”作“ 不学礼”，隋书何妥传作“不读礼”。
九江太守〔一〕武陵〔二〕陈子威〔三〕，生不识母，常自悲感；游学京师，还于陵谷中，见〔四〕一老母，年六十余，因就问：“
母姓为何？”曰：“陈家女李氏。”“何故独行？” 曰：“我孤独，〔五〕欲依亲家。”子威再拜长跪自白曰：“子威少失慈母〔六〕，姓陈〔七〕，舅氏亦李，又母与亡亲同年，会遇于此，乃天意也。”因〔八〕载归家，供养以为母〔九〕。
〔一〕 汉书地理志上，九江郡注引应劭曰：“江自庐江、寻阳分为九。”
〔二〕 后汉书刘表传注引应劭汉官仪：“荆州管长沙，零陵，桂阳，南阳，江夏（“夏” 原误“陵”），武陵，南郡。”
〔三〕 “陈子”二字原脱，拾补云：“二字脱，孙补。”今案永乐大典一〇八一三引有“ 陈”字，缺“子”字，孙志祖说是，今据补。
〔四〕 “见”，胡本误“是”。
〔五〕 广雅释诂：“孤，独也。”
〔六〕 拾补曰：“此谓亲母，与下 ‘慈母如母’不同。”
〔七〕 拾补曰：“此二字当在‘子威’下，语较顺。”
〔八〕 “因”，大典作“引”。
〔九〕 器案止观辅行传弘决四之三引萧广济孝子传：“昔五郡人：谓中山郡、常山郡恒州、魏郡魏州、钜鹿郡邢州、赵郡赵州。此五人者，少去乡里，孤无父母，相随至卫国，结为兄弟：长字元重，次叔重，次仲重，次季重，次稚重。朝夕相事，财累三千。于空城中，见一老母，兄弟议曰：‘拜此老母，以之为母。’因拜曰：‘愿为母。’母乃许焉，事之若亲。经二十四年，母忽染患，口不能言；五子仰天而叹曰：‘如何孝诚无感，母忽染患，而不能言！若我有感，使母得语。’应时能言，谓五子曰：‘我本是太原阳猛之女，嫁同郡张文坚，文坚身死。我有儿名乌遗，七岁值乱，遂亡所之。我子胸前有七星之文，右足下有黑子。’语未竟而卒。五子送丧，会朝歌令晨出，忘其记囊，谓五子所窃，收三重禁，二重诣河内告枉，具书始末。河内太守乃是乌遗，因大哭曰：‘吾生不识父母，而母为他所养！’驰放三重，复奏五重为五县令。”其事与此相近，而尤为奇特，时因应氏此文而附及之，于以见封建礼教中人之深之为何等也。
谨按：礼：“继母如母，慈母如母。〔一〕”谓继父之室〔二〕，慈爱己者〔三〕，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省〔四〕？世间共传丁兰克〔五〕木而事之〔六〕，今此之事，岂不是似？如仁人恻隐〔七〕，哀其无归，直〔八〕可收养，无事正母之号耳〔九〕。
〔一〕 仪礼丧服文。
〔二〕 拾补曰：“此谓继母。”
〔三〕 “者”字各本俱无，拾补曰：“脱，当有，补之，此谓慈母。”今据补。
〔四〕 礼记曲礼上：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“定谓安其床衽也。省，问其安否何如。”
〔五〕 “克”，各本及琅邪代醉编十五引俱作“刻”，“克”俗字。
〔六〕 武梁祠堂画像：“丁兰二亲终后，立木为父，邻人假物，●乃借与。”法苑珠林四九引刘向孝子传：“丁兰，河内野王人也，年十五，丧母，刻木作母事之，供养如生。兰妻夜火灼母面，母面发疮。经二日，妻头发自落，如刀锯截，然后谢过。兰移母大道，使妻从服，三年拜服。一夜，忽如风雨，而母自还。邻人所假借，母颜和即与，不和则不与。”（蒙求旧注、御览三九六并引孝子传）又注引郑缉之孝子传、御览四一四引孙盛逸人传、又四八二引搜神记，俱言丁兰刻木事亲事。
〔七〕 孟子公孙丑朱注：“恻，伤之切也；隐，痛之深也。”
〔八〕 直，犹但也。
〔九〕 张鼎思琅邪代醉编十五曰： “愚谓哀其无归，非威本意，其意以寄己思亲之念耳，此即门人欲事有若之意也。似则似矣，岂真吾母哉？牵于情而不能断之以义，故君子有不取焉。情不能忘，为丁兰可也。”
大将军掾〔一〕炖煌〔二〕宣度〔三〕，为师太常〔四〕张文明制杖〔五〕。
〔一〕 后汉书东平宪王传注引应劭汉官仪：“将军掾属二十九人，中大夫，无员；令史四十一人。”
〔二〕 汉书地理志下，敦煌郡注引应劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”
〔三〕 宣氏，见佚文姓氏篇。
〔四〕 后汉书光武纪注引汉官仪： “太常，古官也，书曰伯夷，欲令国家盛大，社稷常存，故称太常，以列侯为之，重宗庙也。”
〔五〕 器谨案：张文明疑即张焕（一作“奂”），焕字然明，由大司农转太常，故本文及过誉篇、后汉书列女传、陶渊明集圣贤群辅录凉州三明条，俱以太常称之。后汉书本传称：“焕养徒千人。” 宣度当即其一。惟焕字范书及御览一八一引谢承后汉书俱云然明，此作“
文”，即“然”之坏文，当据改正。
谨案：礼记：“孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：‘昔夫子之丧颜回，若丧子而无服，至子路亦然。请丧夫子如丧〔一〕父而无服。〔二〕’群居则否。〔三〕”今人乃为制杖，同之于父〔四〕。论者既不匡纠，而云观过知仁〔五〕，谓心之哀恻，终始一者也。凡今杖者，皆在权戚之门，至有家遭齐衰〔六〕同生之痛，俯伏坟墓，而不归来，真不爱其亲而爱他人者也；无他也，庶福报耳。凡庸小生，夫何讥称；然宣度凉州〔七〕名士，吾是以云耳。
〔一〕 “丧”字原无，拾补云：“ 脱，钱补。”按钱大昕说是，礼记正有，今从之。
〔二〕 见礼记檀弓上。
〔三〕 “则”下，拾补据檀弓补“ 绖，出则”三字。
〔四〕 汉书扬雄传：“雄天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。”后汉书李郃传：“郃年八十余，卒于家。门人上党冯胄独制服行丧三年，时人异之。”又李恂传：“太守颍川李鸿请署功曹，未及到，而州辟为从事。会鸿卒，而送鸿还乡里，既葬，留起 □坟，持丧三年。”水经汾水注：“界休城东有征士郭林宗、宋子浚二碑，其碑文云：‘建宁二年正月丁亥卒。凡我四方同好之人，永怀哀痛，乃树碑表墓，昭录行云。陈留蔡伯喈、范阳卢子干、扶风马日磾等，远道来奔丧。持朋友服心丧期年者，如韩子助、宋子浚二十四人。其余门人着锡衰者千数。’”两汉人多以此为名高，盖皆本孔门所传之礼教而行之，所云持丧制服，盖皆制心丧之服，而非衰麻三年也。
〔五〕 论语里仁篇文。
〔六〕 齐衰，为封建社会居丧之上服，以麻布为之。齐，缉也，以其缉边，故曰齐衰。齐衰三年之丧，父没为母，为继母，为慈母；父在为母齐衰期。见仪礼丧服。
〔七〕 “凉州”，胡本误“梁州” ，敦煌郡属凉州，不属梁州。
山阳太守汝南薛恭祖〔一〕，丧其妻，不哭，临殡，于棺上大言：“自同恩好，四十余年，服食禄赐，男女成人，幸不为夭，夫复何恨哉！今相及也。〔二〕 ”
〔一〕 御览四一〇引汝南先贤传： “薛勤，字恭祖。”
〔二〕 白帖一七引张璠后汉纪：“ 山阳太守薛勤，丧妻不哭，将殡，临之曰：‘幸不为夭，复何恨。’”
谨按：礼为适妻杖〔一〕，重于宗也。妻者，既齐于己〔二〕，澄漠酒醴，以养舅姑〔三〕，契阔〔四〕中馈〔五〕，经理蚕织，垂统〔六〕传重〔七〕，其为恩笃勤至矣〔八〕。且鸟兽之微，尚有回翔之思，啁 □之痛〔九〕；何有死丧之感〔一〇〕，终始永绝，而曾无恻容〔一一〕？当〔一二〕内崩伤，外自矜饬。此为矫情，伪之至也。俚语：“妇死腹悲，唯身知之。” 又言“妻非礼所与。”此何礼也？岂不悖哉！太尉〔一三〕山阳王龚〔一四〕，与诸子并杖〔一五〕；太傅〔一六〕汝南陈蕃〔一七〕、袁隗〔一八〕，皆制衰绖，列在服位，躬入隧〔一九〕，哀以送之，近得礼中〔二〇〕；王公诸子魏〔二一〕杖，亦过矣。
〔一〕 见仪礼丧服。
〔二〕 白虎通嫁娶篇：“妻者，齐也，与夫齐体。”说文：“妻，妇与夫齐者也。”礼记曲礼下注，内则注俱曰：“妻之言齐也。”释名释亲属：“士庶人曰妻，妻，齐也，夫贱不足以尊称，故等齐言也。”广雅释亲：“妻，齐也。”后汉书樊英传及御览四三二引英别传俱曰：“妻，齐也。”礼记郊特牲云：“夫婚礼万世之始也，一与之齐，终身不改。”
〔三〕 此两句原作“澄洒酒以养姑舅”，今据卢文弨、洪颐烜、孙诒让诸人说校改。拾补云：“（“酒”下）似脱一‘浆’字。”札移曰：“案此当作‘澄漠酒醴，以养舅姑’，列女传宋鲍女宗传云：‘澈漠酒醴，羞馈食，以事舅姑。’ （“澈”当作“澄”，详前。）即仲远所本，卢校失考。”器案：札移三于列女传贤明传宋鲍女宗“澈漠酒醴羞馈食以事舅姑”条云：“王读澈属上句，以‘事夫室 ’为句，注云：‘澈，洁也。漠与羃同。孟子母云：羃酒浆也。’洪颐烜云：‘澈当作澄，与澄字同。澄漠酒醴，言其清也。礼运云：澄酒在下。’梁云：‘澈，说文水部系传引作澄，尔雅：漠，清也。’案此当从洪、梁读，澈当从徐引作澄。风俗通义愆礼篇云：‘澄洒（当作“
漠”）酒醴（此字今本脱。），以养姑舅。’即本此文。”
〔四〕 诗邶风击鼓：“死生契阔。 ”毛传：“勤苦也。”
〔五〕 易家人：“无攸遂，在中馈，贞吉。”正义：“妇人之道，巽顺为常，无所必遂；其所职主在于家中馈食供祭而已。”
〔六〕 孟子梁惠王下：“君子创业垂统，为可继也。”疏云：“君子在上，基创其业，垂统法于后，盖令后世可以继续而承之耳。”
〔七〕 仪礼丧服：“父为长子。传曰：何以三年也？正体于上，又乃将所传重也。”郑注：“此言为父后者，然后为长子三年，重其当先祖之正体，又以其将代己为宗庙主也。”按在宗法社会，凡适子有废疾，不堪主宗庙，或子庶而孙适，即以丧祭及宗庙之重传于其孙，谓之传重。重即虞祭前用以依神之物。
〔八〕 诗鸱鸮：“恩斯勤斯。”毛传：“恩，爱。”郑笺：“殷勤于此。”
〔九〕 礼记三年问：“凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必返巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，犹有啁□之顷焉，然后乃能去之。”又见荀子礼论篇。抱朴子外篇仁明：“蜎飞蝡动，亦能有仁，故其意爱弘于长育，哀伤着于啁□。”
〔一〇〕“感”，拾补云：“似当作 ‘戚’。”器案：当作“威”，诗小雅常棣：“死丧之威，兄弟永怀。”此盖用其文。
〔一一〕荀子礼论：“事生饰始也，送死饰终也，终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。”
〔一二〕朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、郑本“当”上有“尚”字，形近误衍。
〔一三〕后汉书光武纪注引应劭汉官仪：“太尉，秦官也，武帝更名大司马。”
〔一四〕“龚”，仿元本、何本同，余本俱作“袭”，拾补据孙校改作“龚”，云：“下同。范书有传。”今案袁宏后汉纪、谢承后汉书、张璠后汉纪俱作“龚”，引见后。
〔一五〕袁宏后汉纪一九：“龚字伯宗，山阳高平人。初，龚夫人卒，龚与诸子并扶杖行服。是时，山阳太守薛勤，丧妻不哭，将殡，临之曰：‘ 幸不为夭，复何恨哉！’议者两讥焉。”三国志魏书王粲传注引张璠后汉纪：“龚字伯宗，有高名于天下，顺帝时为太尉。（文选王仲宣诔注引同）初，山阳太守薛勤，丧妻不哭，将殡，临之曰：‘幸不为夭，复何恨哉！’及龚妻卒，龚与诸子并杖行服。时人或两讥焉。” （白帖一七引同）案袁、张所谓“两讥”者，当即指风俗通义而言。
〔一六〕续汉书百官志一：“太傅，上公一人。”注补引应劭汉官仪曰：“傅者，覆也。”
〔一七〕后汉书王龚传言：“龚迁汝南太守，引进郡人黄宪、陈蕃等。”御览九三六引谢承后汉书：“陈蕃为郡法曹吏，正月朝见其主龚，客有贡于龚者，龚曰：‘汝南乃有此鱼。’蕃曰：‘鱼大，且明府之德。’”据此，则陈蕃为王龚故吏可知。
〔一八〕案后汉书灵纪：“光熹元年，后将军袁隗为太傅。”则此文所言太傅，实包举袁隗在内。但应氏所言“近得礼中”之举，不可得而详也。
〔一九〕后汉书陈蕃传：“民有赵宣，葬亲而不闭埏隧，因居其中。”注：“埏隧，今人墓道也。杜预注左传云：‘掘地通路曰隧。’”
〔二〇〕礼中，犹言中礼，以过与不及皆非中，故中礼谓之得礼中。三国志魏书王朗传注引魏名臣奏（“奏”字原脱，今补）虞载、王朗节省奏： “政充事猥，威仪繁富，隆于三代，近过礼中。”过礼中，即谓不中礼也。
〔二一〕“魏”，拾补曰：“疑‘猥 ’。”
弘农〔一〕太守河内吴匡伯康〔二〕，少服职事，号为敏达，为侍御史〔三〕，与长乐少府〔四〕黄琼〔五〕，共佐清河王事〔六〕，文书卬成〔七〕，甚嘉异之。后匡去济南相〔八〕，琼为司空〔九〕，比比〔一〇〕援举，起家〔一一〕，拜尚书〔一二〕，迁弘农，班诏劝耕〔一三〕，道于渑池，间琼薨〔一四〕，即发丧制服，上病，载辇车还府。
〔一〕 御览一五九引汉官仪：“弘农，弘，大也，所以广大农业也。”
〔二〕 案续汉书天文志下：“中平六年，司隶校尉袁绍诛灭中官，大将军部曲将吴匡，攻杀车骑将军何苗，死者数千人。”似非此人。
〔三〕 后汉书何敞传论注引汉官仪：“侍御史，周官也，为柱下史，冠法冠。”
〔四〕 御览一七三引汉宫阙名：“ 长安有长乐宫。”注云：“长乐等宫，或在京师，或在外郡，或帝王所居，或祠祀所在，因事以置。”书钞设官部引汉官仪：“少府，掌山泽陂池之税，名曰禁钱，以给私养，自别为藏。少者，小也，故称少府。秩中二千石。大用由司农，小用由少府，故曰小藏。”
〔五〕 黄琼，后汉书有传，唯此所言为长乐少府及佐清河王事，本传不载。
〔六〕 清河王，见后汉书章帝八王传，吴、黄共佐清河王事，盖在刘蒜嗣位时。
〔七〕 汉书刑法志：“文书盈于几阁。”盖谓公文书也。说文卩部：“卬，望也。”段玉裁注：“卬与仰义别，仰训举，卬训望，今则仰行而卬废，且多改卬为仰矣。小雅车辖曰：‘高山卬止。’笺云：‘卬，慕。’过秦论：‘常以十倍之地，百万之众，卬关而攻秦。’俗本作‘叩’作‘仰’，皆字误声误耳。”案应氏此文正作‘卬’，段氏失举。
〔八〕 济南王，见后汉书光武十王传，匡为济南相，盖在刘广嗣位时。
〔九〕 黄琼传：“元嘉元年迁司空。”续汉书百官志一：“司空公一人。”本注曰：“掌水土事。凡营造城邑，浚沟洫，修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器，大丧，则掌将校复土。凡国有大造大疑，谏争与太尉同。世祖即位为大司空，建武二十七年去大。”注补引应劭汉官仪：“绥和元年，罢御史大夫官，法周制，初置司空。议者又以县道官狱司空，故覆加大为大司空，亦所以别大小之文。”
〔一〇〕汉书哀纪颜注：“比比，犹言频频也。”
〔一一〕史记晁错传：“时邓公免，起家为九卿。”起家谓自其家中起用也。
〔一二〕汉官仪：“尚书，唐、虞官也。书曰：‘龙作纳言，朕命惟允。’诗曰：‘惟仲山甫，王之喉舌。’宣王以中兴。秦改尚书，汉亦尊此官，典机密也。”（据孙星衍校集本）
〔一三〕续汉书百官志五注补引蔡质汉仪：“诏书旧典，刺史班宣，周行郡国，省察治政，黜陟能否，断理冤狱。”
〔一四〕拾补“间”校作“闻”。按本传及后汉纪，琼卒在延熹七年，时年七十九。
谨按：春秋：“大夫出使，闻父母之丧，徐行而不反，君追还之，礼也。〔一〕”匡虽为琼所援举，由郡县功曹〔二〕、州治中〔三〕、兵曹〔四〕位朝廷尚书也，凡所按选，岂得复为君臣者耶〔五〕？今匡与琼其是矣，剖符〔六〕守境，劝民耕桑，肆省冤疑，和解仇怨，国之大事，所当勤恤〔七〕，而顾私恩，傲狠〔八〕自遂，若宫车晏驾〔九〕，何以过兹？论者不深察，而归之厚〔一〇〕，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司空袁周阳〔一一〕举荀慈明有道，〔一二〕太尉邓伯条〔一三〕举訾孟直方正〔一四〕，二公薨，皆制齐衰，世非一〔一五〕。然荀、訾通儒〔一六〕，于义足责。或举者名位斥落，子孙无继，多不亲至，何乃衰乎？过与不及〔一七〕，古人同称，吊服之制，斯近之矣。
〔一〕 春秋公羊传宣公八年：“大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。”注：“闻丧者，闻父母之丧。徐行者，不忍疾行。又为君当使人追代之。 ”春秋繁露精华篇：“徐行不反者，谓不以亲害尊，不以私妨公也。”白虎通德论丧服篇：“大夫使受命而出，闻父母之丧，非君命不反者，盖重君也。故春秋传曰：‘大夫以君命出，闻丧徐行不反。’”说苑奉使篇： “徐行而不反者，谓出使道闻君亲之丧也。”
〔二〕 续汉书百官志五：“功曹史，主选署功劳。”御览二六四引韦昭辩释名：“曹，群也；功曹，吏所群聚。”后汉书张酺传注引汉官仪：“ 功曹，郡之极位。”
〔三〕 御览二六三引汉官仪：“司隶功曹从事，即治中也。”通典三二：“治中从事史一人，居中治事，主众曹文书，汉制也。”
〔四〕 续汉书百官志四：“兵曹从事，主兵事。”
〔五〕 汉、魏时，以属吏与主官为君臣关系。本书过誉篇载郅君章论汝南太守欧阳歙举繇延云：“此既无君，又复无臣，君臣俱丧，孰与偏有。 ”后汉书独行戴就列传：“仕郡仓曹掾，扬州刺史欧阳参，奏太守成公浮臧罪，遣部从事薛安，案仓库簿领，攸就于钱塘县狱，幽囚考掠，五毒参至，就慷慨直辞， ……‘柰何诬枉忠良，强相掠理，令臣谤其君，子证其父。’”三国志魏书陈矫传：“初，矫为郡功曹，使过泰山，泰山太守东郡薛悌异之，结为亲友，戏谓矫曰： ‘以郡吏而交二千石，邻国君屈从陪臣游，不亦可乎！ ’”
〔六〕 戴就传：“太守剖符大臣。 ”汉书高纪下：“始剖符封功臣曹参等为通侯。”师古曰：“剖，破也，与其合符而分授之也。”续汉书百官志五州郡本注曰：“凡郡国皆掌治民，进贤劝功，决讼检奸。常以春行所主县，劝民农桑，振救乏绝。秋、冬，遣无害吏案讯诸囚，平其罪法，论课殿最。”
〔七〕 国语周语上：“勤恤民隐，而除其害也。”韦注：“恤，忧也。”
〔八〕 左传文公十八年：“傲狠明德。”又昭公二十六年：“傲狠威仪。”
〔九〕 详佚文。
〔一〇〕论语学而篇：“民德归厚也。”又颜渊篇：“天下归仁焉。”又尧曰篇：“天下之民归心焉。”礼记哀公问篇：“万姓归之名，谓之君子。”本书过誉篇：“归其义勇。”又十反篇：“京师归德。”三国志魏书裴潜传注引魏略：“世归其洁而不宗其余。”抱朴子外篇审举：“亲族称其孝友，邦闾归其信义。”归字义同，并谓归服也。
〔一一〕后汉书袁安传：“逢字周阳，以累世三公子，宽厚笃信，着称于时。灵帝立，逢以太仆豫议，增封三百户，后为司空也。”
〔一二〕后汉书荀爽传：“爽字慈明，一名谞，党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应；及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧，犹有吊问丧疾者。又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义正之经典，虽不悉变，亦颇有改。”案有道为汉代选举制度之一，郭泰亦尝为太常赵典举有道，见后汉书本传。
〔一三〕拾补曰：“钱云：‘当是邓盛，灵帝纪注云：字伯能。’”
〔一四〕方正，亦汉代选举制度之一，汉书董仲舒传：“举贤良、方正之士，论谊考问。”
〔一五〕日知录十七座主门生条引用此文作“若此类者非一”。
〔一六〕后汉书贾逵列传注引风俗通：“授先王之制，立当时之事，纲纪国体，原本要化，此通儒也。”
〔一七〕礼记丧服四制：“贤者不得过，不肖者不得不及。”
河南尹〔一〕太山羊翩祖〔二〕，在家；平原相〔三〕封子衡葬母，子衡故临〔四〕太山数十日，时翩祖去河南矣，子衡四从子曼慈复为太山，士大夫用此行〔五〕者数百人，皆齐衰绖带，时与〔六〕太尉府自劾〔七〕归家，故侍御史胡毋季皮〔八〕独过相候，求欲作衰，谓：“君不为子衡作吏，何制服？”曰：“众人若此，不可独否。”又谓：“足下径行自可，今反相历〔九〕，令子失礼，仆豫〔一〇〕愆。古有吊服，可依其制。”因为裁缟冠帻袍单衣，定，大为同作〔一一〕所非。然颍川有识陈元方〔一二〕、韩元长〔一三〕、綦毋广明〔一四〕咸〔一五〕嘉是焉。
〔一〕 类聚五〇引汉官仪：“河南尹，所理周地也。洛阳本周城，周之衰微，分为西周，秦兼天下，置三川守－河、雒、伊也，汉更名河南，孝武皇帝增曰太守，世祖中兴，徙都雒阳，改号为尹。尹，正也，诗曰：‘赫赫师尹。’”
〔二〕 拾补曰：“钱云：‘党锢传：羊陟字嗣祖，太山梁父人，拜河南尹。当即其人。翩疑字误。’”器按：陶潜集圣贤群辅录亦作“
嗣祖”，此误。唯御览六九三引古今善言曰：“续出黄纸补袍，以示使人。时人谣曰：‘ 天下清苦羊续祖。’”考羊续字兴祖，别是一人，天下清苦之谣，所歌者为嗣祖而非兴祖，（此谣最先着于陶录，渊明序羊陟于八顾之中，亦与蔚宗合。）而以纸补袍者为兴祖而非嗣祖，（初学记二一、御览四二五、又七〇七引谢承后汉书作“唯卧一幅布绹，穿败，糊纸补之”，古今善言作“补袍”，当即一事，盖传者异辞耳。）范泰误以天下清苦之谣属兴祖，转写者又误以兴祖为续祖，皆不可从。
〔三〕 水经河水注引应劭地理风俗记：“原博平也，故曰平原也，县故平原郡治也。”后汉书桓纪：“建和二年夏四月丙子，封帝弟顾为平原王。”封子衡为平原相，当在刘顾时。唯“顾”河间王传作“
硕”，孝崇匽皇后纪作“石”，硕、石古通，则作“顾”者非也。
〔四〕 临，谓临长。国语晋语：“ 临长晋国。”韦注：“临，监也。”本书过誉篇：“幸来临郡。”又山泽篇：“予前临郡。”三国志魏书常林传：“王府君以文武高才，临吾鄙郡。”又刘馥传：“ 应璩书与刘靖曰：‘入作纳言，出临京任。’”又和洽传注引汝南先贤传：“广陵徐孟本来临汝南，闻劭高名，请为功曹。”临俱谓临长。
〔五〕 “行”下，拾补曰：“疑脱 ‘服’字。”
〔六〕 “与”，拾补曰：“疑‘于 ’。”
〔七〕 “劾”，胡文焕本误作“效 ”。
〔八〕 三国志魏书袁绍传注引汉末名士录：“胡毋班字季皮，太山人，少与山阳度尚，东平张邈等八人，并轻财赴义，振济人士，世谓之八厨。 ”（又见后汉书袁绍传注引）集圣贤群辅录：“海内珍奇胡毋季皮。”
〔九〕 “历”，拾补云：“疑。” 器案：当作“摩”，谓相摩切也。易系辞：“刚柔相摩。”汉书董仲舒传：“摩民以谊。”师古曰：“摩谓砥砺也。”此正用其义。周礼遂师：“及窆抱磨。”注： “磨者，适历，执绋者名也。”释文：“磨，刘音历。 ”
〔一〇〕“豫”，拾补曰：“下疑脱 ‘有’字。”
〔一一〕“作”，拾补曰：“疑‘行 ’。”
〔一二〕陈元方名纪，传附见后汉书陈寔传。古文苑邯郸淳鸿胪陈君碑云：“大将军何进表选名儒，君为举首，公车特征，起家拜五官中郎将，将到，迁侍中，旬有八日，出相平原，会孝灵晏驾，贼臣秉政云云。”则陈元方亦在封子衡之后相平原者。
〔一三〕后汉书韩韶列传：“子融，字元长，少能辨理，而不为章句学，声名甚盛，五府并辟，献帝初，至太仆，年七十卒。”又袁绍列传注引海内先贤传：“韩融，字元长，颍川人。”
〔一四〕后汉书刘表传、三国志魏书刘表传注引英雄记有綦毋闿，疑即其人，名闿字广明，义固相应也。
〔一五〕何本、郎本、程本、钟本“ 咸”作“威”，误。
谨按：礼：“为旧君齐衰三月。〔一〕”谓策名委质〔二〕，为臣吏〔三〕者也。子衡临郡日浅，无他功惠，又非其身；翩祖位则亚卿〔四〕，雅有〔五〕令称，义当纲纪人伦〔六〕，为之节文。而首倡导，犯礼违制，使东岳一郡朦朦焉，岂不愍哉！由郕人失兄，子罪为之衰〔七〕，虽失于子衡，归于曼慈者矣。
〔一〕 仪礼丧服传曰：“大夫为旧君，何以服齐衰三月也？大夫去，君埽其宗庙，故服齐衰三月也，言与民同也，何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也。”
〔二〕 左传僖公二十三年：“策名委质。”杜注：“名书于所臣之策，屈膝而君事之。” 史记仲尼弟子列传索隐引服虔注左氏云：“古者始仕，必先书其名于策，委死之质于君，然后为臣，示必死节于其君也。”案质读为贽，死质，谓雉也。孟子滕文公篇赵注：“质，臣所执以见君者也。国语晋语九韦注： “质，贽也。士质以雉，委质而退。”
〔三〕 郎本、程本、钟本、郑本、奇赏本“吏”作“使”。
〔四〕 左传文公六年：“先君是以爱其子而仕诸秦，为亚卿焉。”杜注：“亚，次也。” 史记乐毅传：“不谋父兄，以为亚卿。”此文亚卿，则谓郡守为九卿之亚也，即三国志魏书韩暨传所谓“班亚九卿”也。
〔五〕 “有”，钟本误作“又”。
〔六〕 汉书武纪：“元朔元年诏： ‘二千石官长，纪纲人伦。’”师古曰：“谓郡之守尉，县之令长。”又司马迁传：“礼纲纪人伦。”
〔七〕 礼记檀弓下：“成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：‘ 蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。’”释文：“‘成’本或作‘郕’。”
太原郝子廉〔一〕，饥〔二〕不得食，寒不得衣，一介不取诸人〔三〕。曾过娣〔四〕饭，留十五钱〔五〕，默置席下去。每行饮水，常投一钱井中〔六〕。
〔一〕 御览五一七引作“郝廉”，蒙求旧注作“郝子廉”，疑御览脱一“子”字。
〔二〕 奇赏本“饥”作“饥”，未可据。
〔三〕 孟子万章篇：“一介不以与人，一介不以取诸人。”赵岐注：“一介草不以与人，亦不以取于人也。”焦循正义：“方言：‘芥，草也。 ’赵氏读介为芥，故以草释之也。”
〔四〕 大德本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、类纂本作“娣”，吴本、何本、郎本、程本、钟本、汪本、郑本、奇赏本、白帖、御览及蒙求旧注俱作“姊”。
〔五〕 白帖六引作“过姊留饭，密留五十钱于席上而去”。御览作“曾过姊家□，留五十文置席下而去”。蒙求旧注作“过姊家，姊设饭，遂暗留金席下而去”。
〔六〕 蒙求旧注作“常远行于路饮马，辄投钱于井中”。器案后汉书梁冀传：“时太原郝洁、胡武，皆危言高论，与袁着友善。先是洁等连名，奏记三府，荐海内高士，而不诣冀。冀追怒之，又疑为着党，敕中都官移檄捕前奏记者，并杀之，遂诛武家，死者六十余人。洁初逃亡，知不得免，因舆榇奏书冀门，书入，仰药而死，家乃得全。及冀诛，有诏以礼祀着等。”今考洁与子廉名字相应，又俱籍太原，其行谊又极相似，疑此之郝子廉，即范书之郝洁也。又案御览六二引三辅决录：“项中山饮马渭水，日与三钱以偿之。 ”其钓名沽誉，亦郝子廉之流亚欤！
谨按易称：“天地交，万物生；人道交，功勋成。〔一〕”语：“愿车马衣轻〔二〕裘，与朋友共弊〔三〕之〔四〕，而无憾。”士相见之礼，贽用腒雉，受而不拒〔五〕，而交答焉〔六〕。唯祭饭〔
七〕然后拜之。孔子食于〔八〕施氏，未尝不饱〔九〕。何有同生之家，而顾钱者哉〔一〇〕？伤恩薄礼，弊之至也。孟轲讥仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李〔一一〕。鲍焦耕田而食，穿井而饮，非妻所织不衣，饿于山中，食枣，或问之：“此枣子所种耶〔一二〕？”遂呕吐〔一三〕，立枯而死〔一四〕。世不乏异，惟其□ 。孔子疾时贪昧，退思狂狷；狷者有所不为，亦其介也〔一五〕。
〔一〕 器案：此所引盖易泰“天地交”下传文，扬子法言修身篇亦用此文，未标出处。李轨注曰：“天地之交以道，人道之交以理，俱当顺天人之道理，而无所迕逆也。”
〔二〕 拾补曰：“钱云：‘论语古本无“轻”字，此疑后人所增。’”
〔三〕 拾补曰：“‘敝’，元本‘ 弊’，与皇侃本同。”器按：朱藏元本以下各本俱作“ 敝”。
〔四〕 拾补曰：“句。”器案：白虎通纲纪篇引论语云：“子路曰：‘愿车马衣轻裘，与朋友共敝之。’”北齐书唐邕传：“显祖尝解所服裘赐邕云：‘朕意在车马衣裘，与卿共敝。’”张载论语说曰：“仲由乐善，故车马衣裘，与贤者共敝，从‘愿’ 字至‘敝之’为句。”俱以“敝之”断句。
〔五〕 “拒”，大德本作“距”，余本俱作“拒”，今据改正。
〔六〕 见仪礼士相见礼。
〔七〕 “饭”，拾补曰：“似当作 ‘肉’。”
〔八〕 “于”下，拾补曰：“省‘ 少’字。”
〔九〕 “尝”，大德本作“当”，余本俱作“尝”，今据改正。礼记杂记下：“孔子曰： ‘吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。’”（家语曲礼子夏问篇袭用其文。）
〔一〇〕汉书晁错传：“顾其功。” 师古曰：“顾，雠也。”又季布传：“顾金钱。”后汉书宦者传：“贱买十分雇一。”注：“雇谓酬其价也。 ”顾、雇古通。
〔一一〕今本孟子滕文公篇作“出而哇之”，论衡刺孟篇作“出而吐之”，御览八六三引孟子亦作“出而吐之”，高士传作“出门哇而吐之”，朱熹集注亦训“哇”为“吐”。
〔一二〕“种”，类聚八七作“殖” ，白帖三〇、书林事类韵会六〇作“植”；御览九六五 “种耶”作“植也”。
〔一三〕“遂呕吐”，类聚作“遂强呕吐”，白帖作“遂欧吐”，御览作“遂强吐”，则此文“呕”上本有“强”字。山海经海外北经有欧丝之野，郭注谓“吐丝”，“欧”、“呕”古通。
〔一四〕韩诗外传一：“鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道，子贡曰：‘吾子何以至于此也？’鲍焦曰：‘天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也！吾闻之：世不己知，而行之不已者，爽行也；上不己用，而干之不止者，是毁廉也；行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。’子贡曰：‘吾闻之：非其世者，不生其利；污其君者，不履其土；非其世而持其蔬，诗曰：溥天之下，莫非王土。此谁有之？’鲍焦曰：‘于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。’于是弃其蔬而立槁于洛水之上。”器案：它书载此事者亦多，唯颇有异辞，新序节士篇、三国志魏书文帝传注引献帝传载魏文帝答司马懿等再陈符命令、史记邹阳列传索隐引列士传、汉书邹阳传注俱以或问为子贡问，食枣为持蔬。后汉书崔骃传达旨：“或木茹而长饥。”注引说苑：“
鲍焦食木实。”刘昼新论忘瑕篇袁孝政注亦谓：“鲍焦拾木实。”潜夫论贤难篇云：“鲍焦立枯于道左。”抱朴子外篇逸民又云：“鲍焦死于桥上。”是皆传闻之异辞耳。韩非子八说篇：“鲍焦立枯。”旧注：“立死若木之枯也。”又案韩诗外传九：“ 皋鱼立槁而死。”说苑立节篇：“遂立枯于彭山之上。 ”立枯、立槁义同。曹丕答司马懿等再陈符命令亦云： “鲍焦感子贡之言，弃其蔬而槁死。”
〔一五〕论语子路篇：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”又见孟子尽心章下。
南阳〔一〕张伯大，邓子敬〔二〕小伯大三年，以兄礼事之。伯〔三〕卧床上，敬寝下小榻，言：“常恐清旦朝拜。〔四〕”俱去乡里，居缑氏城中，亦教授，坐养声价〔五〕，伯大为议郎〔六〕、益州〔七〕太守，子敬辟司徒，公车征〔八〕。
〔一〕 水经清水注引应劭地理风俗记：“河内，殷国也，周名之为南阳。”又曰：“晋始启南阳，今南阳城是也。其地在晋山南、河北，故曰南阳。”
〔二〕 拾补曰：“疑有脱文，否亦当重‘子敬’二字。”
〔三〕 文选赭白马赋注引“张伯坐养声价”，亦称伯大为伯。
〔四〕 “常”下拾补疑当有“称” 字。案今断作“言：‘常恐清旦朝拜。’”义自通，无烦补字。
〔五〕 诗大雅酌：“遵养时晦。” 毛传：“养，取也。”陈奂传疏：“养训取者，月令： ‘群鸟养羞。’注：‘羞谓所食。’则养羞犹言取食也。礼记射义篇：‘养诸侯而兵不用。’犹言不用师徒曰取也。荀子君子篇：‘论法圣王，则知所贵矣，论知所贵，则知所养矣。’犹言知所取法也。孟子告子篇：‘ 舍其梧槚，养其樲棘。’犹言舍梧槚而取樲棘也。‘养其一指而失其肩背’，犹言取一指而失肩背也。‘为其养小以失大也，于己取之而已矣’，赵岐注云：‘皆在己之所养。’养为取，则取为养，皆其义证。”器案：此文养亦当训为取，“坐养声价”，犹言坐取声价也。汉书朱博传：“齐部舒缓养名。”师古曰：“言齐人之俗，其性迟缓，多自高大，以养名声。”抱朴子外篇正郭：“扬名养誉。”世说新语政事篇注引晋阳秋：“乱头养望，自谓宏达。”北齐书魏收传：“收作枕中篇曰：‘不养望于丘壑，不待价于城市。’”养名、养誉、养望义并同。后汉书姜肱传：“
吾以虚获实，遂藉声价。”又边让传：“阶级名位，亦宜超然，若复随辈而进，非所以章环伟之高价，昭知人之绝明。”南史张敷传：“
名价日重。”文选江文通别赋：“ 方衔感于一剑，非买价于泉里。”又诣建平王上书：“ 退不饰诗、书以惊愚，进不买名声于天下。”综此数文观之，则声价即谓名声也。后汉书袁绍列传：“中常侍赵忠言于省内曰：‘袁本初坐作声价。’”三国志魏书袁绍传注引英雄记：“中常侍赵忠谓诸黄门曰：‘袁本初坐作声价。’”坐作亦坐养之义。坐养者，谓无故而自取也。三国志魏书陈思王传：“上疏陈审举之义曰： ‘昔骐骥之于吴阪，可谓困矣，及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳，而坐取千里。’”又王朗传注引魏名臣奏载王朗节省奏：“
粮蓄于仓，勇蓄于势，虽坐曜烈威，而众未动。”诸坐字义俱同。文选鲍明远芜城赋：“ 惊砂坐飞。”李善注：“无故而飞曰坐飞。”张茂先杂诗：“兰膏坐自凝。”李善注：“无故自凝曰坐。”张景阳杂诗：“百籁坐自吟。”李善注：“无故自吟曰坐。”据此，则坐养声价，谓无故而自取得名声也。
〔六〕 书钞设官部引汉官仪：“议郎、郎中，秦官也。议郎秩比六百石，特征贤良、方正、敦朴、有道第公府掾，试博士者拜郎中。”
〔七〕 水经江水注引应劭地理风俗记：“华阳黑水惟梁州。汉武帝元朔二年改梁州曰益州，以新启犍为、牂柯、越嶲州之疆壤益广，故称益云。 ”
〔八〕 汉官仪：“公车司马令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司马门，夜徼宫中，天下上事及阙下，（案和帝纪注引作“诸上书诣阙下者，皆集奏之”。）凡所征召，皆总领之。”（据孙星衍校集本）
谨按：礼记：“十年兄事之，五年肩随之。〔一〕”诗云：“如切如磋〔二〕，如琢如磨。〔三〕”朋友衎衎訚訚〔四〕，各长其仪也。凡兄弟相爱，尚同舆而出〔五〕，同床而寝〔六〕；今相校三年耳，幸无骨肉之属，坐作鬼怪〔七〕，旦朝言恐。论语：“恭而无礼则劳。〔八〕”且晏平仲称善与人交〔九〕，岂徒拜伏而已哉？易设四科，出处语默〔一〇〕。传曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。〔一一〕”二者各有所长。而弃圣绝知〔一二〕，遯世〔一三〕保真，当窜深山，乐天知命〔一四〕。今居缑氏，息偃〔一五〕城郭，往来帝都，招延宾客，无益诲人〔一六〕，拱默〔一七〕而已，饰虚矜伪〔一八〕，诳世耀名，辞细即巨，终为利动。春秋讥宋伯姬女而不妇〔一九〕。今二子屑屑〔二〇〕，远大失矣〔二一〕。
〔一〕 礼记曲礼上：“十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。”
〔二〕 “磋”，大德本、朱藏元本、两京本、程本误作“嗟”，今从余本。
〔三〕 诗卫风淇奥文。
〔四〕 论语乡党篇：“孔子于乡党，訚訚如也。”孔安国注：“訚訚，中正之貌。”后汉书袁安列传：“訚訚衎衎，得礼之容。”说文：“訚，和说而诤也。”论语子路篇：“朋友切切偲偲。”集解引马曰：“切切偲偲，切责之貌。”正义：“切切偲偲，相切责之貌。朋友以道义切瑳琢磨，故施于朋友也。 ”
〔五〕 史记梁孝王世家：“入则侍景帝同辇，出则同车。”（又见汉书文三王传）史记淮南衡山列传：“入朝甚横，从上入苑囿猎，与上同车。 ”（又见汉书淮南王传）后汉书清河孝王庆传：“入则共室，出则同舆。”
〔六〕 汉书金日磾传：“日磾两子赏、建俱侍中，与昭帝略同年，共卧起。”后汉书姜肱传：“肱与二弟仲海、季江，俱以孝行着闻，其友爱天至，常共卧起，及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝。”注引谢承书：“兄弟同被而寝。”
〔七〕 “坐作鬼怪”，谓无故而自作鬼怪也。
〔八〕 泰伯篇文。
〔九〕 论语公冶长篇：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
〔一〇〕易系辞：“君子之道，或出或处，或默或语。”
〔一一〕“反”，胡本误作“友”。器案：此文及后十反篇聘士彭城姜肱条按语，俱本汉书王贡两龚鲍传赞（班书正复先引易系辞，次及此文也）。今考此文见韩诗外传五，原文作“朝廷之士为禄，故入而不能出；山林之士为名，故往而不能返。”后汉书谢该传注引韩诗外传作“山林之士为名，故往而不能反；朝廷之士为禄，故入而不能出也。”文前后次序倒植，与班书合而与今本韩诗外传异。抱朴子外篇嘉遁：“ 夫入而不出者谓之耽宠忘退，往而不反者谓之不仕无义。”
〔一二〕老子道经：“绝圣弃智，民利百倍。”
〔一三〕易干卦文言：“遯世无闷。 ”楚辞卜居：“宁超然高举以保真乎。”淮南泛论：“ 全性保真。”
〔一四〕易系辞：“乐天知命故不忧。”
〔一五〕诗小雅北山：“或息偃在床，或不已于行。”
〔一六〕论语述而篇：“诲人不倦。 ”
〔一七〕汉书鲍宣传：“以拱默尸禄为智。”后汉书左雄传：“今公卿以下，类多拱默。” 又冯衍传：“拱默避罪。”三国志魏书杜恕传：“尸禄以为高，拱嘿以为智。”又陈群传注：“或讥群居位拱默。”本书过誉篇：“何有同岁相临，而可拱默者哉？ ”通鉴三四胡三省注：“拱默，拱手而默然不言也。”
〔一八〕韩非子六反篇：“虚旧之学不谈，矜诬之行不饰。”又难一篇：“矜伪不长，盖虚不久。”王念孙、俞樾校皆以“矜”为“务”之误，据此，则“矜伪”连文，即本韩子，不得以为误也。
〔一九〕左传襄公三十年：“甲午，宋大灾，宋伯姬卒，待姆也。君子谓宋共姬女而不妇，女待人妇义事也。”注：“义从宜也。”伯姬时年六十左右，事详列女传贞顺传宋恭伯姬。
〔二〇〕汉书董仲舒传：“所为屑屑。”师古曰：“屑屑，动作之貌。”又王莽传：“晨夜屑屑。”说文：“屑，动作切切也。”广雅释训：“屑屑，不安也。”
〔二一〕拾补曰：“如以失其远者大者解，亦通。余疑当是‘远大夫矣’，与上‘女而不妇 ’，文意更相承。”
公车征士汝南袁夏甫〔一〕，少举孝廉〔二〕，为司徒掾〔三〕，人间之事，无所关也〔四〕。其后，闭户塞牖，不见宾客。清旦，东向再拜朝其母〔五〕，念时时〔六〕往就之，子亦不得见，复逾〔
七〕拜耳〔八〕。头不着巾，身无单衣，足常木跷，食止□〔九〕菜，云我无益家事，莫之能彊。及母终亡，不列服位〔一〇〕。
〔一〕 “袁”字各本俱脱，拾补据孙校补，今从之。
〔二〕 书钞设官部引应劭汉官仪： “孝廉，古之贡士，耆儒甲科之谓也。”
〔三〕 后汉书光武纪注、梁冀传注引汉官仪：“司徒府掾属三十一人，秩千石，令史及御属三十六人。”
〔四〕 “关”，大德本作“阙”，朱藏元本以下各本俱作“关”，今从之。拾补附举正曰：“余初以‘阙’字为是，及细阅本传，闳少即苦身修节，不应征举，从父馈之，皆不受。是早于世间事不复相关矣。此姑俟后人定之。”
〔五〕 拾补云：“当重。”
〔六〕 拾补云：“误重。”
〔七〕 拾补曰：“钱云：‘当本是隃字，与遥同。’”
〔八〕 拾补曰：“孙云：‘范书袁闳传云：母思闳时，往就之，母去，便自掩门。较此所言，犹为近理。’”
〔九〕 拾补曰：“钱云：‘当是● 字文坏。’”
〔一〇〕后汉书袁闳列传：“袁闳字夏甫，少励操行，苦身脩节，累征聘举召，皆不应。延熹末，党事将作，闳遂散发绝世，欲投迹深林，以母老，不宜远遁，乃筑土室，四周于庭，不为户，自牖纳饮食而已。旦于室中东向拜母。母思闳时，往就视。母去，便自掩闭；兄弟妻子，莫得见也。及母殁，不为制服设位；时莫能名，或以为狂生。”后汉纪二二：“于是袁闳筑室于庭，日于室中东向拜母，去前后门户，及母丧，亦不制服位。”御览五〇八引皇甫士安高士传：“ 袁闳字夏甫，汝南人也。筑室于庭中，闭门不见客。旦于室中向母拜，虽子往，不得见也；子亦向户拜而去。首不着巾，身无单衣，足着木履。母死，不列服位。公车再征不诣。范滂美而称之曰：‘隐不违亲，身不绝俗，可谓至贤也。’”（又见六九八引）又五五六引汝南先贤传：“袁闳字夏甫，延熹末，党事将作，闳遂散发，乃筑土室，四周于庭，潜身十八年，终于土室之中。临卒，敕其子曰：‘勿设殡棺衣衾之备也，但着裈衫疏布，单衣幅巾，榇尸于板床之上，五百墼为藏。’”
谨按：孝经：“生事爱敬，死事哀戚。〔一〕” 一家之中，谕〔
二〕若异域，下床闇拜，远于爱敬者矣。祖载崩隧，又不能送，远于哀戚者矣。巾所以饰首，衣所以蔽形〔三〕，此乃士君子所以自别于夷、狄者也；唯丧者、讼者，露首草舍〔四〕，余曷有哉？长沮、丈人〔五〕，避世之士，由讯〔六〕子路，杀鸡黍，见其子焉〔七〕；何有藏一室中，不出户庭？以此为高，斯亦婞婞〔八〕。鲤趋而〔九〕过庭，闻诗闻礼，而陈亢喜于得三〔一〇〕，不当近之，何乃若兹者乎！
〔一〕 丧亲章文。
〔二〕 “谕”，大德本、朱藏元本、郑本同，余本作“逾”，拾补曰：“谕，譬也。”
〔三〕 晏子春秋内篇谏下：“冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形，不务其美。”吕氏春秋审为篇：“冠所以饰首也，衣所以饰身也。”
〔四〕 晏子春秋内篇谏下：“臣闻介胄坐陈不席，狱讼不席，尸在堂上不席（从王校），三者皆忧也。”说苑杂言篇作“婴闻之，唯丧与狱坐于地。”颜氏家训风操篇：“梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职；子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。”
〔五〕 见论语微子篇。翟灏考异曰：“此牵言长沮。”
〔六〕 “由讯”，大德本、朱藏元本、仿元本、两京本作“由●”，胡本作“由讥”，何本、郎本、程本、钟本作“犹止”，拾补从元本作“讯 ”，今从之。拾补又云：“此书‘由’‘犹’多互用。 ”
〔七〕 此用论语文，“黍”上疑脱 “为”字。汉书郑明传：“畜鸡种黍，俟见二子。”亦本论语，明“黍”上当脱一字也。
〔八〕 孟子公孙丑下：“悻悻然见于其面。”音义引丁音：“悻悻字当作婞，很也。”
〔九〕 拾补曰：“此字当亦熟论语者所加。”
〔一〇〕论语季氏篇：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’”
公车征士豫章〔一〕徐孺子，比为太尉黄琼〔二〕所辟，礼文有加；孺子隐者，初不答命。琼薨，既葬，负●●〔三〕涉〔四〕，齎一盘〔五〕，醊〔六〕哭于坟前。孙子琰故五官郎将〔七〕，以长孙制杖，闻有哭者，不知其谁，亦于倚庐〔八〕哀泣而已。孺子无有谒刺〔九〕，事讫便去，子琰大怪其故，遣琼门生〔一〇〕茅季玮〔一一〕追请辞谢，终不肯还〔一二〕。
〔一〕 水经赣水注、御览九五七引汉官仪：“凡郡名或以所出，豫章，章树生于庭中是也。”
〔二〕 黄琼，后汉书有传。
〔三〕 “●●”二字，各本俱同，拾补校作“算”字，引钱大昕曰：“是‘算’字之误。史记汲郑列传：‘其馈遗人，不过算器食。’徐广云： ‘算，竹器。’士冠礼：‘爵弁，皮弁，缁布冠，各一匴。’注：‘匴，竹器，古文匴为篹。’算即匴之省。说文：‘匴，渌米籔也。’匴本竹器，或以渌米，或以盛食物，或以贮衣冠，随人所用；则徐孺子所负者，疑即此物矣。下文‘涉齎’之‘涉’，亦当作‘ 步’。”汉书郑当时传：“然其馈遗人，不过具器食。”沈钦韩疏证曰：“‘具’，史记作‘算’，徐广曰：‘算，竹器。’按管子版法解：‘ 成事以●者，用称量也。’注：‘●，竹器，所以量物者，音质。”考字书无●字，说文：‘籫，竹器也。’ 则作算、●者，皆籫之坏脱，此作具，益非。风俗通愆礼篇：‘太尉黄琼葬，豫章徐孺子负●●步，齎一盘醊哭。’钱大昕正‘●●’是‘算’之讹。（案钱说又见十驾斋养新录十四）然此本字亦与管子同作●，皆籫之误。”朱筠曰：“案范蔚宗书徐稚传：‘负粮徒步。’ 注引谢承书云：‘负笈赴吊。’合观二说，知此文‘负 ●●涉’，当是‘负笈徒步’四字也。何以知之？案笈、箧同训同韵，笈本作极，说文：‘驴上负也，从木及声。’韵会引说文系传徐案：‘今人为木床，以跨驴背，以负载物，即古之极也。极之言箧也，今作笈，极即笈字，古人多负笈，谓自负之也。’然则笈又与箧通矣。今文横●则近肉，盖●乃箧之讹也。若●乃走之讹， □又彳之讹，离合入下字也。遍检字书，‘●●’既绝无其文，其殆别淮、三豕之似者耶！”后汉书集解引朱杭曰：“‘●●’当为‘笈奔’之讹。”张澍养素堂文集三一●●字释：“
读者多不识为何物，余以字意诊之，竹下肉，当是竹萌，萌即笋，马援书所谓‘越骆之箘 ’，箘亦笋也。箘亦作●，●当即●字。●或是●字，阳羡茶有罗●，谓罗片也。●●者，当是暴干之笋片耳。管子轻重篇有笝字，疑与●同。钱詹事大昕谓‘●是 ●字之讹’。按●作筭，亦作□，又与匴同，与●字形相远也。且孺子远吊，而负●何为者？得毋以程坚磨镜例之耶？”案上引诸家之文，除张说失之穿凿而外，其余皆可供参考，以待后定。
〔四〕 “涉”，拾补校作“步”。今案范书徐稚传、高士传正俱作“徒步”，详后。
〔五〕 拾补曰：“‘一盘’二字疑后人所加。”案颜师古注汉书郑当时传“具器食”云： “犹今言一盘食也。”盖即本此为说，无须致疑。
〔六〕 通鉴五四注云：“醊，酹酒也。”
〔七〕 “五官郎将”，何本、郎本、钟本、奇赏本作“五官中郎将”。范书黄琼传：“孙琬，字子琰，琼为司徒，琬以公孙拜童子郎，辞病不就，知名京师，稍迁，至五官中郎将。”御览二四一引汉官仪：“五官中郎将，秦官也，秩比二千石，三署郎属焉。”
〔八〕 仪礼丧服：“居倚庐寝苫枕块。”正义曰：“倚庐，孝子所居，在门外东壁，倚木为庐，故既夕记云：‘居倚庐。’郑注云：‘
倚木为庐，在中门外，东方北户。 ’”
〔九〕 通鉴五四注：“谒犹刺也。 ”
〔一〇〕顾炎武日知录二四曰：“后汉书贾逵传：‘皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。 ’是弟子与门生为二。欧阳公孔宙碑阴题名跋曰：‘汉世公卿，多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。’愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。郅寿传：‘时大将军窦宪以外戚之宠，威倾天下。宪常使门生齎书诣寿，有所请讬。’ 杨彪传：‘黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。’宪外戚，甫奄人也，安得有传授之门生乎？ ”
〔一一〕茅容字季伟，见范书郭泰传，玮、伟虽异，当即其人。茅容事又见袁宏后汉纪二三，初学记十七、书钞一四三、御览八四七引谢承后汉书，范书郭泰传注、御览四一四引郭林宗别传，俱作茅容字季伟，抱朴子外篇清鉴亦作季伟。
〔一二〕范书徐稚传：“稚尝为太尉黄琼所辟，不就，及琼卒归葬，乃负粮徒步，到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稚也，乃选能言语生茅容轻骑追之，及于涂，容为设饭，共言稼穑之事，临诀去，谓容曰：‘为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖，不遑宁处？’”袁宏后汉纪二二：“初，稚少时，游国学中，江夏黄琼教授于家，故稚从之谘访大义。琼后仕进，位至三司，稚绝不复交。及琼薨当葬，稚乃往赴进酹，哀哭而去，人莫知者。时天下名士，四方远近，无不会者，各言：‘豫章徐孺子来，何不相见。’推问丧宰，曰：‘顷宁有书生来邪？’对曰：‘ 先时有一书生来，衣□薄而哭不哀，不记姓字。’佥曰：‘必孺子也。’于是推选能言者陈留茅季伟候相与见，沽酒市肉，稚为饮食。季伟请国家之事，稚不答；更问稼穑之家，稚乃答。季伟还，为诸君说之。或曰：‘ 孔子云：可与言而不与言，失人。稚其失人乎！’林宗曰：‘不如君言也。孺子之为人也，清洁高廉，饥不可得食，寒不可得衣，而为季伟饮酒食肉，此为已知季伟之贤故也。所以不答国事者，其智可及，其愚不可及也，何不知之乎！’”谢承后汉书：“稚前后为州郡选举，诸公所辟，虽不就，有死丧，负笈赴吊。常于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒，日中暴干以裹鸡，径到所赴家隧外，以水渍绵，使有酒气升，米饭白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒即去，不见丧主。（据孙志祖补佚本，又见御览八一九引。）类聚七〇、御览七一七引魏文帝海内士品录：“徐孺子尝事江夏黄公，黄公薨，孺子往会葬，无资以自致，齎磨镜具自随，每所在，赁磨镜取资，然后得前，既至，祭毕而还。”御览四〇三引海内先贤行状：“徐孺子征聘，未尝出门，赴丧不远万里。尝事江夏黄公，薨，往会其葬，家贫，无以自供， □磨镜具自随，每至所在，赁磨镜取资，然后得前，既至，设祭哭毕而返。”又五〇八引皇甫士安高士传：“ 徐孺子连辟公府，不诣，未尝答命。公薨，辄身自赴吊。太守黄琼亦尝辟稚，至琼薨归葬江夏，稚既闻，即负笈徒步豫章三十（
疑“千”误）余里，夏（有误）琼墓前，致酹而哭之。”
谨按：礼，凡吊〔一〕丧者，既哭，兴踊〔二〕，进问其故，哀之至也。孺子所以经三千里，越度〔三〕山川而亲至者，非徒徇〔四〕于己，顾义报乎？哭醊坟前，是也；讫，当即其帐衾，问劳子琰－－子琰宿有善名，在礼无违〔五〕，傥见微阙，教诲可乎！如何倏忽〔六〕，甚于路人〔七〕？昔黔敖〔八〕忽于嗟来；然君子犹以为其嗟可去，谢可食。今与黄有恩故矣，孝子寝伏苫块〔九〕，又孺子〔
一〇〕到便诣坟，无介，夫何为哉？
〔一〕 “吊”，何本误作“追”。
〔二〕 穆天子传记盛姬之丧：“士女错踊，九踊（原缺，今补。）乃终。”郭璞注：“错，互也。哭则三踊，三哭而九踊，所谓成踊者也。”
〔三〕 “度”，何本作“渡”。
〔四〕 “徇”，朱藏元本同，余本俱作“□”，古通。文选吴都赋注：“亡身从物曰徇，夸物示人亦曰徇。”又鵩鸟赋注：“曲身从物曰徇。”
〔五〕 论语为政篇：“孟懿子问孝，子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。’”
〔六〕 楚辞九歌少司命：“倏而来兮忽而逝。”倏通作悠，尔雅释训：“倏倏，□□，罹祸毒也。”郝氏义疏：“倏倏即悠悠。”
〔七〕 本书十反篇：“忽于路人。 ”义与此同，单文曰忽，重文即曰倏忽也。
〔八〕 “敖”，何本作“傲”，未可据。事见礼记檀弓下，又见新序节士篇、吕氏春秋介立篇注，俱作“其嗟也可去，其谢也可食”。后汉书赵壹传亦言：“其嗟可去，谢也可食。”
〔九〕 拾补云：“下当云：‘宜有慰问’，今不知脱几字。”仪礼丧服：“居倚庐，寝苫枕块。”又既夕礼：“寝苫枕块。”注：“苫，编□；块，堛也。”
〔一〇〕奇赏本“孺子”作“躬己” 。
