〔一〕 苏颂曰：“祀典八，子抄云：‘二十。’……又意林以‘祀典’为‘仪礼’。”
〔二〕 礼记曲礼下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。”疏云：“岁遍者，谓五方之帝，迎气、雩祀、明堂及郊，虽有重者，诸神捴遍，故云岁遍。”
〔三〕 鲁语上文。
〔四〕 “礼”，国语“祀”。
〔五〕 国语“质”上有“明”字。
〔六〕 “昭”，郎本、钟本作“招 ”，国语作“瞻”。拾补覆校曰：“祭法是‘瞻仰’，此与汉书郊祀志同。”
〔七〕 拾补：“孙云：‘礼’字似在下文‘又曰’中间，脱在此，但下卷所引亦同，或二字皆衍文。”器案：此文又见礼记祭法及汉书郊祀志。
〔八〕 为政文。
〔九〕 此礼记曲礼下文，“又”疑 “礼”讹。
〔一〇〕论语八佾篇：“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’ 子曰：‘呜呼，曾谓泰山不如林放乎？’”包注曰：“ 神不享非礼，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪，欲诬而祭之。”
〔一一〕易既济：“九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”王注：“牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。”汉书郊祀志注：“
东邻，谓商纣也。西邻，周文王也。禴祭，谓禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故纣之牛牲，不如文王之苹藻。”
〔一二〕水经渭水注下：“渠南有汉圜丘，成帝建始二年罢雍五畤，始祀皇天上帝于长安南郊。”应劭注曰：“天郊在长安南，即此也。”
〔一三〕书舜典：“望于山川。”
〔一四〕汉书郊祀志：“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。”
〔一五〕书舜典：“禋于六宗。”续汉书祭祀志中注：“李氏家书曰：‘司空李郃侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：案尚书肆类于上帝，禋于六宗。六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助阴阳，化成万物。汉初甘泉、汾阴天地亦禋六宗；孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，复祀六宗。及王莽谓六宗易六子也。建武都雒阳，制祀不道祭，六宗由是废不血食。’……六宗之议，自伏生及乎后代，各有不同。……寻虞书所称‘肆类于上帝’，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰，从可知也。‘ 禋于六宗’，是实祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中是以该数社稷等祀，从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。”
〔一六〕汉书郊祀志：“莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至诸小鬼神，凡千七百所。”通典礼十五：“平帝末年，崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所。”
〔一七〕器案：“寓”当作“宇”，形近而讹。说文，宇，籀文宇字。文选东京赋：“德寓天覆。”注：“‘宇’与‘宇’同。”汉书叙传：“攸攸外寓。”吴都赋刘注引作“悠悠外宇”，亦“寓”为 “宇”误之证。淮南俶真篇：“夫牛蹄之涔，无尺之鲤，块阜之山，无丈之材，所以然者，何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。”（又见刘子观量篇）此营宇连文之证，与此以营宇对文，义正相同。
〔一八〕左传僖公十九年、二十三年、哀公元年，俱有“天其或者”语。
〔一〕 见襄公七年。
〔二〕 “卜郊”上，石经有“后” 字，宋本无，正义及礼记曲礼正义引亦无，与此合。
〔三〕 后汉书明纪注、续汉书礼仪志补注、书钞九一、御览五三二引汉旧仪：“春始东耕于籍田，祠先农黄帝也。祠以一牢，百官皆从，大赐三辅二百里孝悌、力田、三老布帛。”续汉书祭祀志下： “以乙未日祠先农于乙地。”
〔四〕 应劭注曰：“古者，天子耕籍田千亩，为天下先。籍者，帝王典籍之常也。”
〔五〕 汉书文纪作“朕亲率耕”。
〔六〕 书钞九一引应劭注：“黍稷曰粢，在器中曰盛。”今汉书作师古注。周礼天官甸师职：“掌帅其属而耕耨王籍，以时入之，以供粢盛。” 国语周语上：“宣王即位，不籍千亩，虢文公曰：‘不可。夫民之大事在农，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生。’”
〔七〕 “田官”，拾补校作“官田 ”。
〔八〕 礼记王制注：“籍之言借也，借民力，治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。 ”诗载芟笺：“籍之言借也。”初学记三引蔡邕月令章句：“籍者，借人力以成其功，故曰籍。”国语周语韦注：“籍，借也，借民力以为之。”孟子滕文公上疏引徐邈曰：“籍，借也，谓借民力治公田，不税民之私也。”
〔一〕 世说新语方正篇注引作“孝经称‘社者，土也，广博不可备敬，故封土以为社而祀之，报功也’。”周礼大宗伯疏引孝经援神契：“社者，五土之总神。”续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经纬：“社，土地之主也，土地广博，不可尽敬，故封土为社，以报功也。”白虎通社稷篇：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也，五谷众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。”御览五三二引礼记外传：“国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故于国城之内，立坛祭之，亲之也，日用甲，尊之也。”
〔二〕 说文社下云：“周礼：‘二十五家为社。’”亦通谓经说为本经也。史记鲁世家集解引贾逵左传注、吕氏春秋慎大篇高注、左传哀公十五年杜注并同，盖周礼家旧有此说。汉书五行志中之下注：“
臣瓒曰：‘旧制，二十五家为一社。而民或十家五家共为田社，是私社。’”
〔三〕 大雅绵文。
〔四〕 小雅甫田文。
谨按：春秋左氏传〔一〕曰：“共工氏有子曰句龙佐颛顼，能平九土〔二〕，为后土〔三〕，故封为上公，祀以为社，非地祇。〔四〕”
〔一〕 见昭公二十九年。
〔二〕 “九土”，礼记祭法作“九州”，杜注作“水土”，国语鲁语上作“九土”，与此同。
〔三〕 今左传作“共工氏有子曰句龙，为后土”。汉书百官公卿表注，应劭曰：“共工氏有子曰句龙，为后土，五行之官，封为上公，祀为贵神。”独断上：“社神，盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世，举以为士正，天下赖其功，尧祠以为社。”蔡邕集陈留东昏库上里社碑：“社祀之建尚矣，昔在圣帝，有五行之官，而共工子句龙为后土；及其没也，遂为社祀。故曰：社者，土地之主也。”册府元龟三二引应劭曰：“汤遭天旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，以弃代为稷，欲迁句龙，而德莫继，故作夏社。”
〔四〕 世说注引作“然则社自祀句龙，非土之祭也”。礼记郊特牲正义、书钞八七、御览五三二引五经异义：“今孝经说曰：‘社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。”古左氏说： ‘共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。’许君谨案，亦曰：‘春秋称公社，今人称社神为社公，故知社是上公，非地祇。’驳云：‘社祭土而主阴气，又云，社者，神地之道谓社神，但言上公，失之矣，今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也？’”尚书召诰正义：“ 左氏说：‘社稷惟祭句龙，后稷，人神而已。’孝经说：‘社为土神，稷为谷神，句龙、后稷配食者。”又汤誓正义：“汉世儒者，说社稷有二，左氏说：‘社祭句龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。’孝经说：‘社为土神，稷为谷神，句龙、柱、弃是配食者也。’”
〔一〕 周礼大司徒疏、续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经援神契：“稷，五谷之长也，谷众不可遍祀，故立稷神祀之。”独断上：“稷神，盖厉山氏之子柱也，柱能植百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功；周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未地。”余并详上条。
谨按：春秋左氏传〔一〕：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏〔
二〕果，故立以为稷正也〔三〕；周弃亦以为稷，自商以来祀之。〔
四〕”礼缘生以事死，故社稷人祀之也，则祭稷谷，不得稷米，稷反自食也〔五〕。而邾文公用缯子于次睢之社〔六〕，司马子鱼曰：“
古者，六畜不相为用〔七〕，祭以为人也，民〔八〕，神之主也，用人，其谁享之？”诗云：“吉日庚午，既伯既祷。〔九〕”岂复杀马以祭马乎？孝经之说，于斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火为金相也。
〔一〕 见昭公二十九年。
〔二〕 “疏”，何本作“蔬”，古通。礼记曲礼：“稷曰嘉疏。”释文：“‘疏’本作‘ 蔬’。”论语述而：“饭疏食。”释文：“‘
疏’本作‘蔬’。”此二字通用之证。
〔三〕 汉书百官表后稷，注引应劭曰：“后，主也，为此稷官之主也。”
〔四〕 器案此文有讹羡，今左传云：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”国语鲁语上：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，（器案： “兴”当为“衰”，尚书汤誓正义引此曰：“‘兴’当为‘衰’字之误。”祭法正作“衰”。左传昭公二十九年注：“汤既胜夏，废柱而以弃代之。”亦是指夏衰时言。详器读国语杂志。）周弃继之，故祀以为稷。”礼记祭法：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”
〔五〕 拾补曰：“此文有讹，当云 ‘若稷是谷神，祭之用稷，反自食也’，‘也’与‘邪 ’通。应氏以社稷是人神，驳孝经说，其实上所引出援神契，文不全，通典亦引其说云：‘稷乃原隰之中，能生五谷之祇。原隰之祇，祭谷何害？’”札移云：“案卢校非也。‘则’与‘即’通，‘不得稷米稷’，当作 ‘不以稷米祭稷’，此篇说社稷五祀，皆本许氏五经异义说，礼记郊特牲孔疏引异义：‘许君谨案：礼缘生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食。’可据以校此文。”器按：郊特牲疏引异义：“ 今孝经说：‘稷者，五谷之长，谷众多，不可遍敬，故立稷而祭之。’古左氏说：‘列山氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷，自商以来祀之’，下接 ‘许君谨案’云云”，孙引未备，故补之。
〔六〕 左传僖公十九年，“缯”作 “鄫”，杜注：“睢水出受汴，东经陈留、梁、谯、沛、彭城县入泗。此水次有妖神，东夷皆社祠之，盖杀人而用祭也。”器案博物志：“琅邪临沂县东界次睢有大丛社，民谓之食人社，即次睢之社也。”
〔七〕 杜注：“谓若祭马先不用马也。”器案：左传昭公十一年：“申无宇曰：‘五牲不相为用。’”亦是此意。
〔八〕 “民”下，原有“人”字，左传无，此后人以避唐讳旁注“
人”字误增，十反篇亦有此文，正无“人”字，今据删。
〔九〕 小雅吉日作“吉日维戊，既伯既祷”，此疑涉下章“吉日庚午”而误。毛传：“维戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。”笺云：“戊，刚日也，故乘牡为顺类也。”尔雅释天：“既伯既祷，马祭也。”郭注：“伯，祭马祖也，将用马力，必将祭其先。 ”周官甸祝“马禂”，杜子春曰“禂，祷也，为马祷无疾。”引尔雅为证。说文禂下云：“祷牲马祭也，从示周声。诗曰：‘既祃既禂。’”盖三家异文。汉书叙传引诗“是类是祃”，注引应劭曰：“礼，将征伐，告天而祭，谓之类，告以事类也。至所征伐之地，表而祭之，谓之祃。祃者，马也；马者，兵之首，故祭其先神也。”说与此异，盖误以师祭为马祭，故又从而为之辞耳。
〔一〕 史记封禅书正义引庙记、续汉书祭祀志下注引三辅故事、御览五三二引三辅旧事，并云：“长安城东十里有灵星祠。”通典礼四：“周制：仲秋之月，祭灵星于国之东南。”
〔二〕 论衡祭意篇：“世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星云云。 ”疑此即当时案礼之事也。
汉书郊祀志：“高祖五年，初置灵星，祀后稷也，欧爵簸扬〔一〕，田农之事也。〔二〕”
〔一〕 “欧”当作“驱”，续汉书祭祀志下作“驱”，汉书百官公卿表下注：“‘驱’读与‘驱’同。”又韩信传注：“‘驱’与‘驱’同。” 文选风赋注：“‘驱’，古‘驱’字。”
〔二〕 史记封禅书、汉书郊祀志并云：“其后二岁，（前言“天下已定”，乃高帝五年，此言“其后二岁”，则七年也。）或言曰：‘
周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。’于是高祖制诏御史：‘其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。’”按玉海九九以其后二岁，即高祖八年。续汉书祭祀志谓“汉兴八年，高祖立灵星祠”，通典礼四同，论衡祭意篇又谓“高皇帝四年，诏天下祭灵星 ”，独断上、汉旧仪（封禅书正义引）并云在高祖五年，与此同。北史刘芳传：“芳疏云：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。郊祀志云：‘高祖五年制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。’晋祠令云：‘郡县国祠稷社先农，县又祠灵星。 ’此灵星在天下诸县之明据也。”续汉书祭祀志下：“ 汉兴八年，有言：‘周兴而邑立后稷之祀。’于是高帝令天下立灵星祠，言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说：星谓天田星也。一曰：龙左角为天田官，主谷，祀用壬辰位祠之，壬为水，辰为龙，就其类也，牲用太牢，县邑令长侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初为芟除，次耕种，次耘耨驱爵及获刈春簸之形，象其功也。”
谨按：祀典，既以立稷，又有先农，无为灵星，复祀后稷也。左中郎将〔一〕贾逵说，以为龙第三有天田星，灵者神也，故祀以报功〔二〕。辰之神为灵星〔三〕，故以壬辰日祀灵星于东南〔四〕，金胜木为土相〔五〕。
〔一〕 后汉书贾逵传：“和帝即位，永元三年，以逵为左中郎将。”书钞设官部引汉官仪：“五官，左、右中郎将，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直执戟宿卫。”
〔二〕 独断上：“旧说曰：灵星，火星也。一曰：龙星，火为天田。”史记封禅书集解、汉书郊祀志注并引张晏云：“龙星左角曰天田，则农祥也，晨见而祭。”
〔三〕 刘宝楠愈愚录二曰：“灵星，即龙星角亢也，故又曰角星；龙属辰为大火，故又曰火星；辰为农祥，故又曰农祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；灵通作零，又曰零星。”案：淮南主术篇： “君人主其犹零星之尸。”后汉书高句骊传云：“好祠鬼神、社稷、零星。”字皆作“零”。
〔四〕 后汉书东夷传注引“辰”上无“壬”字。朱亦栋群书札记曰：“零星二字，切音为辰，此古真、青之所以通也，犹曰辰星云尔。祠于东南者，因其方也。”
〔五〕 史记封禅书正义引汉旧仪： “五年，脩复周家旧祠，祀后稷于东南，为民祈农，报厥功。夏则龙星见而始雩，龙星左角为天田，右角为天庭，天田为司马，教人种百谷为稷。灵者，神也，辰之神为灵星，故以壬辰日祠灵星于东南，金胜木为土相也。”案：毛诗丝衣序：“绎宾，尸也。高子曰：‘灵星之尸也。’”说者谓高子与孟子同时，即所谓“固哉高叟”者，则灵星之祭，自周已然。汉因周祭后稷而立灵星之祀者，周、汉皆祀天田，以后稷配之也。古之祀典，尤重农事，故稷与先农，不嫌重复，何独疑于灵星之重祀后稷哉？刘芳袭仲远之说，谓灵星本非礼事，兆自汉初，非也。
〔一〕 今礼记礼器，“灶”作“奥 ”，郑注：“‘奥’当为‘爨’，字之误也。或作‘灶 ’。……老妇，先炊者；盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”正义：“或作‘灶’者，诸礼记本有作‘灶’字，故云或也。”器案：应氏所见礼记，字正作“灶”。
周礼说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融〔一〕，祀以为灶神。〔二〕”
〔一〕 此古周礼说，见五经异义（详后）。史记历书集解引应劭曰：“黎，阴官也。”汉书百官公卿表注，应劭曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融五行之官，封为上公，祀为贵神。”
〔二〕 说文：“周礼以灶祠祝融。 ”（今本脱，段从史记五帝本纪索隐补。）左传昭公二十九年疏引贾逵云：“祝融祀于灶。”淮南时则篇注云：“祝融，吴回为高辛氏火正，死为火神，讬祀于灶。 ”并用古周礼说。淮南泛论篇：“炎帝作火，死而为灶。”炎帝为火德之帝，祝融为火官之神，故同有灶神之说也。
谨按：明堂月令：“孟冬之月，其祀灶也〔一〕。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神圣，有功德于民，非老妇也。〔三〕”汉记：“南阳阴子方〔四〕积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神见〔五〕，再拜受神〔六〕，时有黄羊，因以祀之〔七〕。其孙识〔八〕，执金吾〔九〕，封原鹿侯。兴卫尉，鲖阳侯〔一〇〕。家凡二侯〔一一〕，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。〔一二〕”
〔一〕 明堂月令，即小戴记之月令，蔡邕作月令章句，即据小戴记，其释月令篇名云：“ 成法具备，各从时月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄渎之义，故以明堂冠月令以名其篇。”今礼记月令作“
孟夏之月”，吕氏春秋四月纪同。应氏此篇，多本五经异义，通典、御览引异义，亦作“ 孟夏之月”（详后），此作“孟冬之月”，误。
〔二〕 五祀有二。一为五行之祀，左传昭公二十九年：“魏献子问蔡墨曰：‘社稷五祀，谁氏之五官也？’对曰：‘少皞氏有四叔：曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水。重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙为后土，此其二祀也。’”大宗伯：“以血祭祭五祀。”后郑所谓“五官之神”是也。一则月令所谓“春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行”是也。并见礼记祭法。
〔三〕 礼记礼器正义引五经异义： “灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事。古周礼说：‘颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。’（荆楚岁时记注引“古周礼”以下十九字）许君谨案同周礼。”郑驳之云：“祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是，王者祭之，但就灶陉，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶，于礼乖也。”御览五二九引五经异义曰：“大戴说礼器云：‘灶者，老妇之祭。’许君按月令‘孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。’”郑玄曰：“灶神祝融是老妇。” 通典礼十一引许慎云：“月令：‘孟夏祀灶’，王者所祭，古之有功德于人，非老妇也。”郑玄云：“为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼设主于灶陉，祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也。”又月令云：“其帝炎帝，其神祝融。”文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也。又左传云：“五官之神，生为上公，死为贵神。”若祭之灶神，岂得谓贵神乎？特牲馈食礼云：“尸谡而祭饎，爨以谢先炊者之功。”知灶是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶，夫子讥之，云：“盛于盆，尊于瓶”者，是祝融之神，岂可以盆瓶之器，置于陉而祭之乎？
〔四〕 器按：此事又见后汉书阴兴传、搜神记四及蒙求旧注。蒙求旧注以子方为阴识祖父，搜神记亦云：“至识三世而遂繁昌。”与此合。范书未详，足补其阙。
〔五〕 李贤注引杂五行书曰：“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，被发，从灶中出，知其名呼之，可除凶恶，宜市猪肝泥灶，令妇孝。”器按：史记封禅书：“少翁以方，盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。” 又见汉书郊祀志。庄子达生篇：“灶有髻。”释文引司马云：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”史记武纪索隐引司马彪注庄子云：“浩，灶神也，如美女，衣赤。 ”李弘范音诰，则庄子一作“浩”。玉烛宝典十二引灶书：“灶神，姓苏名吉利妇名博颊。”荆楚岁时记：“ 灶神名苏吉利。”魏志管辂传云：“王基家贱妇人生一儿，堕地即走入灶中，辂曰：‘直宋无忌之妖，将其入灶也。’”史记封禅书集解、类聚八〇引白泽图：“火之精曰宋无忌。”髻、吉、忌，声俱近。酉阳杂俎曰： “灶神名隗，状如美女。”又云：“姓张名单，字子郭，一云名壤子。”道藏太清部感应篇注引传云：“灶神状如美人，有六女，即六癸玉女。一云，灶有三十六神。又苏吉利妇，姓王名博颊，张单妻，字卿吉，六女皆名察治”汪政灶觚录引礼纬含文嘉：“灶下小儿名绳，呼之吉。”
〔六〕 “神”，拾补云：“范书‘ 庆’字是。”器案：搜神记亦作“庆”。窃疑风俗通自作“福”，此涉上文“神”字而误，所谓“祭神受福” 也，不必改从范书。
〔七〕 玉烛宝典十二引荆楚记：“ 以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福。古今注：‘狗一名黄羊。’”
〔八〕 阴识，后汉书有传。
〔九〕 续汉书百官志四：“执金吾一人，中二千石。”本注曰：“
掌宫外戒非常水火之事，月三绕行宫外，及主兵器，吾犹御也。”注引应劭曰：“执金革以御非常。”
〔一〇〕汉书地理志上汝南郡鲖阳注、水经汝水注引应劭曰：“在鲖水之阳。”
〔一一〕拾补：“孙云：‘案阴兴卒于光武世，未尝封侯，永平初，乃封兴子庆为鲖阳侯，兴弟就新阳侯，庆弟博濦强侯。凡侯者四人，不止二侯也。’”器案：后汉纪明纪：“永平元年四月癸卯，封故卫尉兴子庆为鲖（原误“鲷”）阳侯。”疑当从袁纪作“卫尉兴子庆为鲖阳侯”。又“二侯”，搜神记亦作 “四侯”。据阴识传：“识卒，子躬嗣。躬弟子纲，女为和帝皇后，封纲吴房侯。”则实为五侯，疑“二”为 “五”坏文。
〔一二〕后汉书阴兴传：“宣帝时，阴子方至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆，家有黄羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富，田有七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方常言：‘我子孙必将彊大。’至识三世，而遂繁昌，故后常以腊祀灶而荐黄羊焉。”搜神记四：“汉宣帝时，南阳阴子方者，性至孝，积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神形见，后暴至巨富，田七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方尝言：‘我子孙必将彊大。’至识三世，而遂繁昌，家凡四侯，牧守数十，故后世子孙尝以腊日祀灶，而荐黄羊焉。”
〔一〕 汉书郊祀志上：“雍有日月、参辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙。”师古曰：“风伯，飞廉也；雨师，屏翳也，一曰屏号。而说者乃谓风伯、箕星也，雨师、毕星也，此志既言二十八宿，又有风伯、雨师，则知非箕毕也。”
〔二〕 意林“说”作“云”。
〔三〕 离骚文。
〔四〕 意林作“风伯飞廉”。汉书扬雄传注：“应劭曰：‘楚辞云：鸾皇为余先戒兮，后飞廉使奔属，云师告余以未具。飞廉，风伯也。’”
谨按：周礼〔一〕：“以●燎祀风师。〔二〕” 风师者，箕星也〔三〕，箕主簸扬〔四〕，能致风气。易巽为长女也〔五〕，长者伯〔六〕，故曰风伯〔七〕。鼓之以雷霆，润之以风雨〔八〕，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌〔九〕之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也〔一〇〕。
〔一〕 见大宗伯。
〔二〕 “●”，朱藏元本，仿元本、两京本、胡本、郎本、钟本、汪本作“柳”。拾补曰：“‘●’即‘●’字，说文以为‘槱’之重文，此下亦仍作‘槱’。”器案：周礼“风师”作“飌师”。
〔三〕 文选东都赋注引“风师者” 三字作“风伯”。周礼郑注：“
风师，箕也。”书尧典、洪范郑注、独断、淮南原道篇高注说同。
〔四〕 意林、文选思玄赋注无“箕 ”字。
〔五〕 思玄赋注、天中记二引俱无 “也”字。易说卦：“巽一索而得女，故谓之长女。” 又曰：“巽为长女。”
〔六〕 “伯”下，思玄赋注有“之 ”字，天中记有“也”字。白虎通姓名篇：“伯者，长也。”
〔七〕 独断上：“风伯，箕星也，其象在天，能兴风。”汉书武纪注、水经谷水注引应劭曰：“飞廉，神禽，能致风气者也。明帝永平五年，至长安迎取飞廉并铜马，置上西门之外，名平乐馆，董卓悉销以为钱。”
〔八〕 易系辞上：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”语又见礼记乐记。
〔九〕 意林“戌”误“戊”。
〔一〇〕续汉书祭祀志下：“以丙戌日祠风伯于戌地。”通典礼四：“后汉以丙戌日祀风师于戌地。”唐会要二二、御览五二九引刘向五经通义： “王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川，何？以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也，缘天地之意，亦欲及之，故岁一祭之。礼日出于南门外，礼月、四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外，礼风伯、雨师于东门外，礼各即其位也，以示明之。其祭之奈何乎。曰：祭日者悬，奈月者毁，祭风者明，祭雨者布，祭山者沉，各象其貌也。”
〔一〕 拾补曰：“案左昭元年传： ‘金天氏有裔子曰昧，为玄冥师。’又二十九年传云： ‘少皞氏有四叔，脩及熙为玄冥。’说者谓昧当是脩、熙之后，金天氏，少皞也，非共工，共工有子曰句龙，为后土，亦见传，此疑误说。”器案：汉书百官公卿表注，应劭曰：“少昊有四叔，重为句芒，胲为蓐收，脩及熙为玄冥。五行之官，皆封为上公，祀为贵神。”又扬雄传注，应劭曰：“颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮也。”
〔二〕 见昭公十八年。
〔三〕 意林作“雨师，玄冥也”，白帖一、群书通要甲二引作“玄冥为雨师”，疑此文当重“玄冥”二字，作“玄冥，雨师也”。
谨按：周礼〔一〕：“以槱燎祀雨师。”雨师者，毕星也〔二〕。诗云：“月离于毕，俾滂沱矣。〔三〕”易师卦：“师者，众也。”土中之众者莫若水〔四〕，雷震百里〔五〕，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也〔六〕。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师于东北，土胜水为火相也〔七〕。
〔一〕 见大宗伯文。
〔二〕 郑注：“雨师，毕也。”书尧典、洪范郑注、独断、淮南原道篇高注说同。
〔三〕 小雅渐渐之石文。
〔四〕 原作“易师封也，土中之众者莫若水，众者师也”，今依拾补乙正如此。
〔五〕 易震卦：“雷震百里。”
〔六〕 独断上：“雨师，毕星也，其象在天，能兴雨。”独断以雨师及上之风伯、灵星、社稷、先农为六神。
〔七〕 续汉书祭祀志下：“以己丑日祠雨师于丑地。”通典礼四：“后汉以己丑日祀雨师于丑地。”
〔一〕 续汉书礼仪志中注、岁时广记五、群书类编故事二引俱脱“
书”字，鼠璞引“书”下有“称” 字。
〔二〕 文选东京赋注、礼仪志中注、书钞一五五、御览八九一、岁时广记引“荼”上有“ 神”字。论衡订鬼篇、礼仪志中注引山海经及论衡乱龙篇、独断上俱作“神荼”。又类聚八六、御览九六七、路史余论三引“郁垒”作“郁律”，慧琳音义十一引云：“又一名郁律。”宋本续汉书礼仪志中注、岁时广记引作“郁櫑”，又引山海经作“
郁儡”。俞正燮癸巳存稿十三：“ 风俗通引黄帝书：‘神荼、郁律兄弟二人，性能执鬼，居度朔山桃树下。’引此言者甚多，或以为黄帝书，或以为山海经，‘荼’或作‘蔡’，‘律’或作‘垒’，义虽太古，亦经浅人附会。汉蔡邕独断云：‘岁竟，画荼垒，并悬苇索以御凶。’晋司马彪续汉书礼仪志云： ‘大傩讫，设桃梗、郁儡。’是专有荼垒或郁儡一桃木人，而不云神荼、神蔡。晋葛洪枕中书云：‘玄都大真王言蔡郁垒为东方鬼帝。’语虽不可据，然可知汉、魏、晋道士相传神蔡郁垒止是一神，姓蔡名郁垒，汉时宫廷礼制，亦以为一人，而通儒及汉时道家黄帝书，皆以为二人，乃知古礼制、古儒说、古道说，各不相喻也。审究其义，神荼、郁律，由桃椎展转生故事耳。”器案：玉烛宝典一引括地图：“桃都山有大桃树，槃屈三千里，上有金鸡，日照入，此鸡则鸣，于是晨鸡悉鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得而煞之。”则谓郁、垒为二神。玄中记又谓二神左名隆，右名●。俱此一神话之传闻异辞也。
〔三〕 汉书艺文志杂占类有执不祥劾鬼物八卷。
〔四〕 “立”原作“章”，义不可通。文选注、书钞、御览、路史、岁时广记俱无“章” 字，今案“章”字乃“立”字之讹，论衡乱龙篇正作“ 立桃树下”，今据改正。类聚“朔”作“索”，云笈七签九九轩辕本纪：“黄帝书说东海有度索山，或曰度朔山，讹呼也。（此山间以竹索悬而度也）山有神荼、郁垒神，能御凶鬼，为百姓除患，制驱傩之礼以象之。” 又岁时广记、群书类编故事引“度”上有“于”字。
〔五〕 “无道理”上，文选注重“ 百鬼”二字，玉烛宝典一、慧琳音义、御览八九一重“ 鬼”字。又御览九六七引作“鬼妄榾（音骨）人”，“ 榾”疑“滑”讹，路史作“鬼妄滑人者”，岁时广记作 “简阅百鬼之无道者”。
〔六〕 御览九六七、路史“缚”作 “援”。
〔七〕 岁时广记、群书类编故事“ 食”作“饲”，慧琳音义作“饴”，即“饲”之讹。
〔八〕 岁时广记“除”作“祭”。
〔九〕 玉烛宝典一引庄子：“斫鸡于户，县苇灰于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”淮南诠言篇：“羿死于桃棓。”注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，自是以来，鬼畏桃也。”汉书景十三王传：“取桃灰毒药并煮之。”盖所以禁陶望卿死后不能为厉鬼也。御览九六七引典术：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。”
〔一〇〕书钞“垂”作“承”。齐民要术十、慧琳音义、类聚、岁时广记、鼠璞引“茭”作 “索”，御览九六七作“垂苇索交”，盖“索”为“茭 ”之旁注字，后人或迳以“索”代“茭”，御览则并以旁注字入正文，又误“茭”为“交”也。寻说文竹部： “筊，索也。”则“茭”当作“筊”，古从艸从竹之字多混也，此书上文言“韦索”，则字本作“筊”可知。续汉书礼仪志中注：“夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首填其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为梗，言气相更也。今人元日以苇插户。螺则今之门镮也。桃梗，今之桃符也。”
〔一一〕书钞、御览八九一、岁时广记“卫”作“御”，山海经、独断同。山海经云：“于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶。”则以为黄帝。论衡乱龙篇：“ 故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，着之门阑。 ”与此同。慧琳音义引此云：“于是黄帝作礼驱（原误 “欧”）之，立桃人于门户，画荼与郁垒与虎以象之。今俗法每以腊终除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯象虎眼以祛不祥。”亦以为黄帝，盖参合搜神记为之，非风俗通原如此也。释常谈中云：“搜神记及风俗通云：‘东海之中度朔山，山有盘桃，屈曲三千里，枝间东北有二鬼，一名郁垒，一名神荼，万鬼皆怕之。今岁首立桃符于门，画此之形，以辟鬼也。”此为揉合二书之证。玉烛宝典一、御览二九引玄中记：“东南有桃都山，山上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。下有二神，左名隆，右名●，并执苇索，伺不祥之鬼，得而杀之。今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。”（据鲁迅古小说钩沈本）此又异说也。嘉定赤城志三九纪遗门，又以为桃都山在台州，盖就神话而名其山以实之也。
〔一二〕周礼女祝：“掌以时招梗禬禳之事，以除疾殃。”杜子春读“梗”为“更”。
〔一三〕宋书礼志一：“旧时，岁旦常设苇茭、桃梗，磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气。汉仪则仲夏之月设之，有桃卯（当从续汉书礼仪志中作“桃印”），无磔鸡。”戴埴鼠璞：“风俗通曰：‘黄帝书称：上古之时，有兄弟二人荼与郁垒，用度朔上桃树以制百鬼，于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。’岁时记： ‘桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。’本草经曰： ‘枭桃在树不落，杀百鬼。’山海经云：‘东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神曰神荼，曰郁垒；黄帝象之，立桃版于户。’淮南子曰：‘羿死于桃棓。’注云：‘棓，大杖，以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代岁旦植门以辟鬼。’ 后汉礼仪志曰：‘代有所尚，周人木德，以桃为梗，言气相梗。梗，更也。’庄子曰：‘插桃枝于户，童子不畏而鬼畏之。’桃之制鬼，见于传记者不一，而六经亦自可考，檀弓曰：‘君临臣丧，以巫祝桃茢。’传曰： ‘楚人使公视禭，公使巫以桃茢先祓殡。’周礼戎右： ‘赞牛弭桃茢。’郑司农于丧祝云：‘丧祝与巫以桃厉执戈在王前。’以桃茇除，虽圣人不废，例以巫家之说而鄙之，可乎？”
〔一四〕拾补云：“‘语’衍。”拾补识语云：“案齐语如谓太史公世家为世家言矣，战国策本名长短语。”
〔一五〕史记孟尝君传以此为苏代。
〔一六〕“●”原作“涩”，拾补校作“●”，云：“‘●’即‘淄’字，作‘涩’讹。” 今据改正。水经淄水注引应劭地理风俗记：“
淄入濡。”
〔一七〕史记作“木偶人与土偶人相与语”。战国策赵策一：“苏秦说李兑云云”，亦引此喻，作土梗与木梗，岁时广记五引战国策高诱注云：“ 东海中有山名度朔，上有大桃树，其枝间东北曰鬼门，下有二神人，一曰余与，二曰郁雷，主治害鬼，故世刊此桃余与、郁雷，正岁以置门户，号之曰桃梗。”
〔一八〕拾补“谓”上据战国策及御览引补“桃梗”二字。
〔一九〕“埏”，齐策作“挻”，老子：“挻埴以为器。”释文：“
挻，始然反，河上云：‘和也。’ 声类云：‘柔也。’”
〔二〇〕续汉书注“国”下有“之” 字，齐策作“今子东国之桃梗也”，亦有“之”字，当据补。说苑正谏篇“东国”作“东园”。
〔二一〕齐策“隆”作“降”。器案：隆、降古通，礼记丧服小记注：“以不贰降。”释文：“‘降’一本作‘隆’。”战国策魏策：“
休祲降于天。”曾、刘本作“休烈隆于天”。说文隆从生降声。书大传隆谷，郑注：“隆读如厖降之降。”荀子天论：“隆礼尊贤而王。”韩诗外传作“降”。盖隆从降声，古音本同，如诗“我心则降”，即读“降”为“隆”也。隆雨，即上文之霖雨，霖、隆古同声通用，诗云汉以临与融、宗、宫、躬通押，汉避殇帝讳，改隆虑作林虑，俱其证。
〔二二〕“去”字原无，拾补据齐策补，今从之。
〔二三〕史记苏秦传：“秦四塞之国。”正义：“东有黄河、有函谷、蒲津、龙门、合河等关；南山及武关、峣关；西有大陇山及陇山关、大震、乌兰等关；北有黄河、南塞：是四塞之国。”
〔二四〕见襄公二十九年。
〔二五〕楚康王卒在二十八年十二月乙未。
〔二六〕杜注：“诸侯有遣使赗禭之礼，今楚欲依遣使之比也。”
〔二七〕左传“帛”作“币”，注云：“先使巫祓除殡之，凶邪而行禭礼，与朝而布币，无以异也。”
〔二八〕杜注：“茢，黍穣也。”案檀弓下：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈恶之也。”郑注：“桃，鬼所恶。茢，萑苕，可扫不祥也。”正义：“ 下云：‘荆人使公亲禭，巫先拂柩。’时荆王以襄二十八年十二月死，至明年正月，则殡来已久，得有始行袭礼，巫先拂柩者。彼云袭者，谓加衣于殡，非为尸加衣，故下云拂柩。及左传云‘祓殡而禭’，是既禭也。公以楚人无礼于己，故公用天子未袭之前，君临臣丧之法，以巫祝桃茢也。”又案说文：“●，黍穣也。茢，芀也。”又释芀曰：“苇华也。”芀亦作苕，尔雅谓之薍。郑玄注周礼：“
茢，苕帚。”诗毛传：“薍为萑，萑苕盖谓薍穗。”据此，则茢乃萑苕之帚，杜训为黍稷，改字说经，究不如从本训之为得也。
〔二九〕杜注：“礼，君临臣丧乃祓殡，故楚悔之也。”器案：礼记檀弓下载此云：“襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：‘必请袭。’鲁人曰：‘非礼也。’荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。”郑注云： “巫祝，桃茢，君临臣丧之礼。”即本檀弓本文为说，杜祓殡之说，未知何据。
〔三〇〕以下左传昭公四年文。杜注：“陆，道也，谓夏十二月，日在虚危，冰坚而藏之也。”
〔三一〕杜注：“黑牡，黑牲也。秬，黑黍也。司寒，玄冥，北方之神也，故物皆用黑。有事于冰，故祭其神也。”
〔三二〕杜注：“桃弓棘箭，所以禳除凶邪，将御至尊故也。”古今注上舆服：“辟恶车，秦制也，桃弓苇矢，所以祓除不祥。”
〔三三〕淮南说林篇：“雚苇有丛。 ”雚、萑古通。
〔三四〕见本味篇。
〔三五〕今本吕览脱“薰以萑苇”句，严可均辑全秦文据本书及续汉书礼仪志注引补。
〔三六〕大宗伯职：“其正室皆谓之门子。”郑注：“正室，适子也，将代父当门者也。” 左传襄公十年：“大夫诸司门子弗顺。”
〔三七〕雍也文。
〔三八〕续汉书礼仪志注引“殖”作 “植”。
〔三九〕诗小雅小弁：“萑苇淠淠。 ”毛传：“淠淠，众也。”
〔四〇〕续汉书礼仪志中桃印：“代以所尚为饰，夏后氏金行，作苇茭，言气交也。”
〔四一〕“也”，胡本作“者”，误。
〔四二〕拾补曰：“续汉志注：‘能击鸷牲，食魑魅者也。’”
〔四三〕“恶”下原有“遇”字，拾补以为衍文，今据删。御览八九一、事类赋二〇引作“ 今人卒得病”。
〔四四〕“悟烧”二字原倒，依拾补校乙。史记天官书：“鬼哭若呼，其人逢俉。”集解： “俉，迎也。”索隐曰：“俉音五故反，逢俉，谓相逢而惊也。亦作迕，音同。”器案：此文“悟”借“俉” 字，转钞者旁注“遇”字，遂误增人，拾补以为“忤” 同，未达一间。
〔四五〕御览作“系其衣服”，事类赋作“系之衣服”。
〔四六〕御览、事类赋“其”作“甚 ”。
青史子书〔一〕说：“鸡者，东方之牲也〔二〕，岁终更始，辨秩东作〔三〕，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”
〔一〕 汉书艺文志小说家有青史子五十七篇，本注：“古史官记事也。”通志氏族略引贾执姓氏英贤录：“青史子，晋太史董狐之子，受封青史之田，因氏焉。汉书艺文志：‘青史子着书。’”案书亡，马国翰有辑本，亦见丁晏佚礼扶微。
〔二〕 贾子新书胎教篇引青史氏记说王太子悬弧之礼仪曰：“东方之弧以梧，梧者，东方之木，春也；其牲以鸡，鸡者，东方之牲也。”
〔三〕 尚书尧典：“平秩东作。” 周礼冯相氏郑注：“辨秩东作。”正义：“据书传而言。”史记五帝本纪索隐引尚书大传：“辩秩东作。”辩与辨通。隶释六北海相景君铭：“辨秩东衍。”文选典引：“惇睦辨章之化洽。”李善注：“尚书曰：‘平章百姓。’辨与平，古字通也。”
太史丞〔一〕邓平〔二〕说：“腊者，所以迎刑送德也〔三〕，大寒至，常恐阴胜〔四〕，故以戌日腊。戌者，土气也〔五〕，用其日杀鸡以谢刑德〔六〕，雄着门，雌着户，以和阴阳，调寒暑〔七〕，节风雨也。〔八〕”
〔一〕 两京本不提行，盖朱藏元本、仿元本，上行适至行末而止，两京本遂误连贯之也。
〔二〕 汉书律历志上，叙造太初历，首选邓平，又云：“迺诏迁用邓平所造八十一分律历，罢废尤疏远者十七家，复使校历律昏明。宦者淳于陵渠复覆太初历晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如连珠。陵渠奏状，遂用邓平历，以平为太史丞。”
〔三〕 拾补云：“似误，下云‘谢刑德’，此当是送刑德，御览十三引独断云：“腊但送不迎。’况春气将至，何反言迎刑乎？其误明矣。”
〔四〕 灌畦暇语“胜”下有“阳” 字。
〔五〕 “土气”，暇语引同宋本，裴玄新语亦作“土气”（详后引），大德本以下各本俱作“温气”，不可据。
〔六〕 “日”上原有“气”字，暇语无，今从之。暇语并无“刑”字。
〔七〕 “调寒暑”，原作“调寒配水”，札移曰：“案‘调寒配水’，疑当作‘调寒暑，配水旱（“配”字亦疑有误）’。”器案：灌畦暇语作 “以和阴阳，谓寒暑，节风雨也”，此文“配水”二字即“
暑”之讹羡，孙氏曲为之说，非也。
〔八〕 书钞一五五、类聚四、御览二九、草堂诗笺三二鸡注引裴玄新语：“正朝，悬官煞羊，悬其头于门，又磔鸡以副之。俗说以厌疠气，玄以问河南任君（疑当作“伏君”），任君曰：“是月也，土气上升，草木萌动，羊吃百草，鸡啄五谷，杀之以助生气也。’”
谨按：春秋左氏传〔一〕：“周大夫宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，归以告景王曰：‘惮其为牺也。〔二〕’”山海经曰：“祠鬼神皆以雄鸡。〔三〕”鲁郊祀常以丹鸡，祝曰：“以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。〔四〕”今人卒得鬼刺痱，悟，杀雄鸡以傅其心上〔五〕，病贼风者，作鸡散〔六〕，东门鸡头可以治蛊〔七〕。由此言之：鸡主以御死辟恶也。
〔一〕 见昭公二十二年。
〔二〕 左传：“宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：‘自惮其牺也。’遽归告王，且曰：‘鸡其惮为人用乎？人异于是，牺者实用人，人牺实难，己牺何害？’王弗应。”国语周语下：“景王既杀下门子，宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：‘惮其牺也。’遽归告王，曰：‘吾见雄鸡自断其尾，而人曰：‘惮其牺也。吾以为信畜矣，人牺实难，己牺何害？抑其恶为人用也乎？则可也。人异于是，牺者实用人也。’王弗应。”杜预注曰：“畏其为宗庙奉牺牲，故自残毁也。”韦昭注曰：“纯美为牺，祭祀所用也。言鸡自断其尾者，惧为宗庙所用也。”器案：周礼牧人：“祭祀共牺牲。”郑注：“牺牲，毛羽完具也。”盖祭祀之牺牲，当选其毛羽完具者耳。
〔三〕 西次二经云：“其祠出毛一雄鸡。”北山首经、北次二经、中次三经、中次八经、中次十经，皆言“祠之用雄鸡”。
〔四〕 “祝曰”云云，原作“祀日以其朝声赤羽去鲁侯之咎”，拾补校作“祝曰，以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎”，云：“皆钱以说文校改。”器案：说文鶾下云：“鸡肥翰音者也。（从段改）从鸟● 声。鲁郊以丹鸡，祝曰：‘以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。’”盖此所引乃鲁郊礼文，鲁郊礼汉时犹存，故春秋繁露、说文、五经异义及风俗通皆得引之。曲礼：“凡祭宗庙之礼，鸡曰翰音。”
〔五〕 “傅”，胡本、程本皆如此作，余本俱误作“传”。御览八八四引志怪：“夏侯弘忽行江陵，逢一大鬼，提弓戟急走，小鬼数百从之，弘畏惧，下路避之，大鬼过后，捉一小鬼，问：‘此是何物？’曰：‘广州大杀。’弘曰：‘以此矛戟何为？’ 曰：‘以此杀人，若中心腹者辄死，中余处不至于死。 ’弘曰：‘治此病者有方不？’鬼曰：‘杀乌鸡薄心即差。’弘曰：‘今欲行何？’鬼曰：‘当荆、杨二州。 ’尔时，此二州皆行心腹病，略无不死者；弘在荆州，教人杀乌鸡薄之，十得八九。今中恶用乌鸡，自弘之由也。”据此，则以为晋时事，实则此为先民积累之验方，故神其说若鬼遗方也。
〔六〕 御览九一八有“治之”二字。
〔七〕 此即淮南说山篇所谓“鸡头已□”者，彼注以鸡头为芡，失之。齐民要术三、御览九一八引四民月令：“东门磔白鸡头。”原注：“可以合法药。”
〔一〕 御览九〇五引“御”作“卫 ”。隋书五行志上引洪范五行传：“犬，守御者也。”
〔二〕 御览“盗贼”作“恶”。
谨按：月令：“九门磔禳，以毕春气。〔一〕” 盖天子之城，十有二门，东方三门，生气之门也，不欲使死物见于生门，故独于九门杀犬磔禳。犬者金畜〔二〕，禳者却也，抑金使不害春之时所生〔三〕，令万物遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气〔四〕。功成而退，木行终也。
〔一〕 六艺流别十七引尚书大传： “季春之月，九门磔禳，出疫于郊，以禳春气。”与郑引王居明堂礼同。
〔二〕 礼记月令注：“犬，金畜也。”吕氏春秋孟秋纪、仲秋纪注同。周礼庖人注：“犬属司寇，金也。”
〔三〕 “春之时”，拾补校作“春时之”。
〔四〕 器按：月令：“毋出九门。 ”郑注：“天子九门者，路门也，应门也，雉门也，库门也，皋门也，城门也，近郊门也，远郊门也，关门也。”郑于下“九门磔禳”无注，或遂以为明与上文相同。考郑注九门，系指远近而言，天子十二门，则指方位而言，吕氏春秋季春纪：“九门磔禳，以毕春气。”高诱注：“九门，三方九门也，嫌非王气所在，故磔犬羊以禳，木气尽之，故曰以毕春气也。”淮南时则篇注同，与应说合；高为卢植弟子，疑俱出卢植解诂，当举此文及高注，以补郑注之阙。灌畦暇语：“月令‘九门磔禳，以毕春气’。盖天子十二门，东方三门，生气所出入，不欲以死物厌之，故独磔于九门。犬者金畜，禳者却也，抑金使不害春之生，命万物遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气。”
太史公记：“秦德公〔一〕始杀狗磔邑四门，以御蛊灾。〔二〕”今人杀白犬以血题门户〔三〕，正月白犬血辟除不祥，取法于此也。
〔一〕 御览九〇五作“秦始皇”，误，史记秦本纪、封禅书及汉书郊祀志俱作“秦德公” 。
〔二〕 御览作“以御凶灾”，郎本、程本、郑本“灾”误作“蓄”。封禅书：“秦德公时，磔狗邑四门，以御蛊灾。”索隐：“案左传云：‘皿虫为蛊。’枭磔之，鬼亦为蛊，故月令云：‘大傩旁磔。’注云：‘磔，禳也，厉鬼为蛊，将出害人，旁磔于四方之门。’故此亦磔狗邑四门也。风俗通云：‘杀狗磔禳也。’”
〔三〕 御览有“曰”字。
〔一〕 续汉书礼仪志中注引“买” 作“置”，韩非子五蠹篇作“相遗以水”。
〔二〕 器案：“楚俗”句上当脱“ 说文”二字，下文“又曰”，即承此而言，如无此二字，则“又曰”将何所指也？说文：“膢，楚俗以二月祭饮食也。”古唐类范一五五、孔本书钞一五五、御览三三引说文俱作“十二月”，与风俗通合。拾补曰：“玉篇、广韵皆云：‘冀州八月，楚俗二月。’今案当作 ‘十二月’，说文脱‘十’字，后皆承其误耳。下文‘ 尝新’，即指八月言。曰膢腊，腊非十二月而何？”
〔三〕 续汉志注作“当新始杀食曰貙膢”，书钞作“貙膢”，说文作“一曰祈谷食新曰离膢”。器案：汉书韦玄成传注，晋灼曰：“汉仪注：‘ 立秋貙娄又尝粢。’”武纪注，如淳曰：“汉仪注：‘ 立秋貙膢。’”苏林曰：“膢，祭名也。貙，虎属，常以立秋祭兽。王者亦以此日出猎，还以祭宗庙，故有貙膢之祭也。”古今注亦作“貙膢”，续汉志作“貙刘” ，盐铁论论灾篇作“貙蒌”，膢、蒌俱从娄声，娄、刘同音通假，汉书娄敬传：“娄者，刘也。”即其证。
〔一〕 大事记解题三、云麓漫钞三、急就篇补注四引作“秦、汉曰腊”。事类赋五、书林事类韵会一〇〇作“夏曰清祀，殷曰嘉平”。世说新语德行篇注引五经要义：“三代名腊：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，总谓之腊。’礼记月令疏引蔡邕章句： “夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。”靖康缃素杂记四：“案礼记外传云：‘蜡祭即腊祭也，夏曰清祀，殷曰嘉平，周谓之蜡祭，秦曰腊。’……风俗通云云，此云‘秦曰腊’，盖汉仍之也。”说与此异。独断说四代腊之别名，仍云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。”又与所为月令章句不同，一人之说，而矛盾如此，未知何故。
〔二〕 原无“禽”字，拾补覆校云：“据李善注闲居赋引作‘言猎取禽兽’，一切经音义十四引，亦有‘禽’字，当补入。”今据补。
〔三〕 类聚五、事类赋五、玉堂嘉话六、岁时广记三九“田”作“
因”。原本书钞一五五“取”作“ 收”。左传僖公五年正义、文选闲居赋注、岁时广记“ 祭”下无“祀”字。后汉书陈宠传注引作“腊者，岁终祭众神之名”。玄应四分律音义作“腊，猎也，猎取禽兽，祭先祖也，此岁终祭神之名也”，群书通要甲七引作“腊者，岁终大祭也”，靖康缃素杂记作“腊者，远近祭众神之名”，今本脱“岁终祭众神之名也”句，当据补。月令郑注：“腊，谓以田猎所得禽祭也。”
〔四〕 拾补据御览引“故”为“狎猎”二字。器案：玉烛宝典十二、事类赋、书林事类韵会亦作“狎猎”。世说新语德行篇注、宝典、类聚五、御览三三、岁时广记引晋博士张亮议：“传曰：‘腊，接也，祭宜在新故交接也。”俗谓腊之明日为初岁，秦、汉以来有贺，此古之遗语也。”隋书礼仪志二：“开皇四年诏：‘古称腊者，接也，取新故交接。’”即据此为言。急就篇：“祠祀社稷丛腊奉。”颜注：“腊，接也，广祭百神也。”释氏要览下、入众篇经音疏、增辉记皆云：“腊，接也。”
〔五〕 拾补据类聚、御览引校作“ 故此日腊也”，又云：“御览‘
故以戌为腊也’。”拾补识语曰： “案下一事，‘故以午祖也’，此当从御览，去‘为’ 字。”器案：后汉书陈宠传注、缃素杂记引俱作“故腊用戌日也”，事类赋作“故以戌为腊”。说文云：“冬至后三戌为腊。”盖以汉火行言之。又礼仪志中注、通典礼四、书钞一五五引魏台访议：“高堂隆曰：‘帝王各以其行之盛而祖，以其终而腊。……火生于寅，盛于午，终于戌，故火家以午祖，以戌腊。’秦静曰：‘古礼出行有祖祭，岁终有蜡腊，无正月必祖之祀。汉氏以午祖，以戌腊。午，南方，故以祖；冬者，岁之终，物毕成，故以戌腊。而小数之学者，因为之说，非典文也。’”成伯玙礼记外传：“周，木德；汉，火德。各以其五行之王日为祖，其休废日为腊也。火王午，木王卯，水王子，金王酉，而腊各用其废日。”
〔一〕 玉函山房辑佚书载风俗通此文，以为荀爽礼传。
〔二〕 史记五宗世家索隐、续汉书礼仪志中注、后汉书马成传注及荀彧传注引“工”下俱有“氏”字。
〔三〕 “达”，马成传注作“逮” 。
〔四〕 朱筠曰：“后汉陈咸传注引此作‘死为祖神’。”器案：通典礼十一引白虎通云： “共工氏之子曰脩，好远游，车舟所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”类聚五社部、岁时广记十四祠社神引此文作“故祀以为社神”，与前社神条混，非是。倭名类聚抄一引作“故其死后，祀以为祖神”。
〔五〕 大雅韩奕文。
〔六〕 见昭公七年。
〔七〕 后汉书吴佑传注：“祖道之礼，封土为軷坛也。五经要义曰：‘祖道，行祭，为道路祈也。’周礼：‘大驭掌王玉路以祀及祀軷。’注云：‘祀軷者，封土象山于路侧，以菩刍棘柏为神主，祭之，以车轹軷而去，喻无险难。’”
〔八〕 小雅吉日文。汉书翼奉传： “王者吉午酉也，诗曰：‘吉日庚午。’”
〔九〕 续汉志注、靖康缃素杂记四及五引俱作“汉家火行，火盛于午，故以午日为祖也” 。独断上：“赤帝以戌午祖。”注：“赤帝，炎帝，火行。”类聚四三引魏文帝答繁钦书：“是日戌午，祖于北园。”宋书礼志二、类聚五、书钞一五五、初学记十三引晋嵇含祖道赋序：“祖之在于俗尚矣，自天子至庶人，莫不咸用，有汉卜曰丙午云云。”
〔一〕 春官文。
〔二〕 周礼“望衍”下有“授号” 二字，注：“杜子春云：‘望衍，谓衍祭也；授号，以所祭之名号授之；旁招，以茅招四方之所望祭者。’玄谓：衍读为延，声之误也。望祀，谓有牲粢盛者。延，进也，谓但用币致其神。二者，诅祝所授类造攻说禬禜之神号，男巫为之招。”
〔三〕 拾补云：“见周礼。续汉礼仪志注，‘衅浴’作‘疾病’，文选颜延年曲水诗序注同，初学记、御览皆同。”器案：白帖一、岁华纪丽一、乐府诗集八〇、缃素杂记四、岁时广记十八、桑世昌兰亭考十二、群书通要甲六引亦作“疾病”。周礼云： “女巫掌岁时祓除衅浴。”郑注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沐浴也。”
〔四〕 岁华纪丽“禊”作“祓”，误。续汉志注、南齐书礼志上、文选颜延年曲水诗序注、闲居赋注、白帖、乐府诗集、岁时广记、海录碎事二、书林事类韵会五〇“洁”俱作“洁”，南齐书并有“ 言自洁濯也”一句。
〔五〕 续汉志注、乐府诗集不重“ 蠢”字。礼记乡饮酒义：“春之为言蠢也。”汉书律历志：“春，蠢也，物蠢生，迺动运。”释名释天：“春，蠢也，万物蠢然而生也。”春秋繁露王道通三篇又阳尊阴卑篇：“春之为言犹偆偆也。”白虎通五行篇：春之为言偆偆动也。”蠢、偆通假。
〔六〕 尧典文。郎本“民”误“明 ”。吕氏春秋仲春纪高注：“尚书：‘厥民祈。’散布在野。”
〔七〕 “析也”二字原无，拾补据礼仪志注、文选注补，又云：“
下尚有脱字。”器案：乐府诗集、兰亭考亦有“析也”二字，今据补正。
〔八〕 朱筠曰：“唐类函岁时部引此作‘盥洁之也’、‘衅’当从类函作‘盥’。”拾补曰：“‘衅’，御览‘盥’。”又云：“此下有脱文，当言‘日用上巳’，下方可承。”器案：曲水诗序注引此文云：“于水上盥洁也。”岁时广记亦作“盥”。闲居赋注引此云：“
仲春之时，于水上祓除，故事取于清洁也。”白帖一、岁时广记“洁”作“洁”，海录碎事作“于水上盥洁也”。续汉书礼仪志上：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，自（从周举传注）洗濯祓除，去宿垢疢，为大洁。洁者，言阳气布畅，万物讫去，始洁之也。”文选王元长三月三日曲水诗序注引礼传曰： “禊者，洁也，仲春之时，于水上衅洁也。”则风俗通此义，亦本荀爽礼传为说。
〔九〕 拾补云：“己乃十干之己。 ”拾补识语云：“案古书以上辰，上巳连举，意是辰巳之巳，巳之为止，古今达诂，此文释巳为祉，亦佳证矣。”器案：卢说非，徐说是。史记律书：“巳者，言阳气之已尽也。”汉书律历志：“已（音以）盛于巳。” 太玄玄数：“辰巳午。”注云：“巳取其已盛。”淮南天文篇：“巳则生已定也。”说文：“巳，已也，四月阳气已出，阴气已臧，万物见，成文章。”释名释天： “巳，已也，阳气毕布已也，如出有所为，毕已复还而入也。”是汉人皆以辰巳之巳，取终已为义。
〔一〇〕“介”原作“分”，朱筠曰：“唐类函引作‘祈介祉也’，‘分’当从类函作‘介 ’。”器案：朱校是，曲水诗序注、又集注残本钞曰、御览三〇、岁时广记、纲目集览十一引俱作“介”，今据改正。文选颜延年曲水诗序注引仲长统昌言：“周礼：‘女巫掌岁时，祓除疾病。’禊者，洁也，于水上盥洁也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”
〔一〕 大雅棫朴文。
〔二〕 原作“周礼槱燎司中司命” ，今据续汉书祭祀志中注引校改，文见大宗伯。
〔三〕 原作“文昌也司中文昌上六星也”，今据孙诒让说校改。拾补校作“司中、文昌第五星也，司命、文昌第四星也”，覆校云：“
今依康成说改，续汉志注所引，亦止云‘文昌上六星也’。”札移曰：“此文当作‘周礼以槱燎祀司中司命，司命（今本涉上脱此二字），文昌也，司中，文昌下（今本讹“上”）六星也’，周礼大宗伯，先郑注云：‘司中，三能三阶也。’司命文昌，犹彼云文昌宫星也。司中文昌下六星，即指三能也。三能即三台六星，在文昌宫之下，开元占经引春秋元命苞云：‘魁下六星，两两而比曰三能。’三能在斗魁下，则亦在文昌之下矣。此篇说五祀社稷，皆不从康成说，卢氏不察，辄依后郑义以改此文，不知仲远自从先郑义也。”器案：仲远与康成同时，仲远撰风俗通义时，盖尚未见三礼郑注也。
〔四〕 续汉志注“独”作“犹”。礼记祭法司命郑注云：“此非大神所祈报大事者也，小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。”又曰：“司命主督察三命。”器案：管子法法篇：“有故为其杀生，急于司命也。”史记封禅书：“神君最贵者，曰太一，其佐曰太禁、司命之属。”后汉书赵壹传：“迺收之于斗极，还之于司命。”此即世俗所传南斗注生、北斗注死之说，后世乃以人鬼实之，或以为张仲、或以为文翁，均之不足信也。
〔五〕 拾补云：“‘檐’一作‘置 ’。”器案：续汉志注作“置”。
〔六〕 “地”上原有“天”字，续汉志注无，是，今据删。
〔七〕 续汉志注“余”作“诸”， “有”下有“者”字。
〔八〕 “□”原作“腊”，拾补校作“□”，云：“‘猪’同。”器案：续汉志注作“猪 ”，说文●下云：“以豚祠司命。”卢校是，今据改正。
〔九〕 祭法郑注：“时民家或春秋祠司命。”
