〈神仙抱一演道章〉
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
注：「黄帝得贼命之机，白日上昇。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。」
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
注：「人因五味而生、五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。久之则积气薰蒸、人腐五脏，殆至灭亡。後人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中。少女之术百数，其要在还精采气。金丹之数百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在清静自化。用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏於心、隐於神；施之弥於天、给於地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，後治万国，鼎成而驭龙上昇於天也。」
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。
注：「大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩嬴婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。」
性有巧拙，可以伏藏。
注：「中慾不出，谓之启；外邪不入，谓之闭。内启，是其机也。难知如阴，不动如山。巧拙之性，使人无闲而得窥也。」
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
注：「两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神心志也。机动未朕，神以随之。机兆将成，心以图之。机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波。五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德。智士不能运其荣，深间不能窥其谋，天地不能夺其时，而况於人乎！」
火生於木，祸发必克；奸生於国，时动必溃。知之修链，谓之圣人。
注：「火生於木，火发而木焚；奸生於国，奸成而国灭。木中藏火，火始於无形，国中藏奸，奸始於无象。非至圣不能修身链行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。」
〈富国安民演法章〉
天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
注：「天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御，盗人以骄奢；人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜，三才递安其任。」
故曰：「食其时，百骸理；动其机，万化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。
注：「人皆有圣，人不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神。及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。」
日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，轻命。
注：「季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰知机，其神乎。机者易见而难知，见近知远。
〈强兵战胜演术章〉
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
注：「人之耳目，皆分於心而竟於神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷薰目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师於心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而後行，举事发机，万全成也。」
心生於物，死於物；机在於目。
注：「为天下机者，莫近乎心目。心能发见，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生於物，谓项良曰：彼可取而代之。晋师毕至於淮淝，苻坚曰：见其机，心死於物，谓苻融曰：彼强敌也，胡为少耶。则知生死之心在乎物，成败之机见於目焉。」
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
注：「天心无恩，万物有心，归恩於天。」
至乐性余，至静性廉。
注：「乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之源，神清则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴於流水，而鉴於澄水。以其清且平，神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫於至乐，不安於至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此施利不能诱，声色不能荡；辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧。见祸於重开之外，虑患於杳冥之内。天且不违，而况於兵之诡道者哉。」
天之至私，用之至公。
注：「天道曲成万物，而不遗椿菌鹏鷃。巨细修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也；行正令，施法象，至公也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死；视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。」
禽之制在气。
注：「玄龟食蟒，鸇隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，余甘柔金，河车服之。无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石得其气，尚能以小制大，况英雄得其气，而不能净寰海而御宇宙也。」
生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
注：「谋生者，必先死而後生；习死者，必先生而後死。鶡冠子曰：不死不生，不断不成。孙武曰：投之死地而後生，致之亡地而後存。吴起曰：兵战之场，立屍之地，必死则生，幸生则死。恩者，害之源；害者，恩之源。吴树恩於越而害生，周立害於殷而恩生。死之与生也，恩之与害，相反纠缠也。」
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
注：「景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波。日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理为乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族，六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上。我以此时物文理为理乱之机也。」
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期胜。
注：「贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之。至於阴变无方，自机转而不穷之，智人岂虞之。以迹度心，乃为愚者也。」
故曰：「沉水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。」是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣
